读经 (箴四18；约八1；太五16)
我主耶稣，原是世上的光(参约八1)，而且“是真光，照亮一切生在世上的人。”(约一9)何以耶稣又对门徒说，“你们是世上的光”呢?其意是言主乃公义的太阳(参玛四)，是发光体，门徒因与主连属，也就成了反光体，将主公义的日光，返照在这凄凉黑暗的社会里，所以门徒与社会的关系，正如光与世界的关系。按光的效用最大者有二：(1)能破除黑暗 阴翳世界，暗弱罪人，无处不有非礼非义，到处尽是罪恶苦毒，若非我主真理的光照，如何将此腐败社会中的黑暗破除，引导幽暗里的同胞，行走在光明中呢?()能生发万物 人若就主的光，非但不在黑暗里走，也必要得生命的光，“因生命是在他里头，这生命就是人的光。”我们若能反照耶穌的光，也就可以使那些住在死阴地的同胞，出死人生了。
祷告 为世界真光的主，这腐败黑暗的社会，所急需的就是义日的光照．愿主使众圣徒都能作明亮的反光体，叫那些死在罪中的同胞，可藉此得见主恩光的照临，阿们。
第二课 世上的盐你们是世上的盐，盐若失了味，怎能叫他再咸呢?(太五13)
读经 (利二13；王下二1-；可九49-50；西四6)
昔以色列人献素祭，必须配盐，按素祭原是表明信徒为神为人效力，亦即藉著服事人而服事主的意思。这正是显出我们在社会中，作服事主的事工，必须有盐的性质与功能。盐的来历性质等虽皆有要训，不及备述，兹仅即其功能言之。(1)有改良的功能 如耶利哥的泉水因倒上盐，即化苦为甜。已腐之物，或以盐淹而变其性质。这腐败罪苦的社会更是急须信徒有此改良的能力。()有保存的功能 盐能存物不朽，是人所共知的，基督徒对于社会的风化，人群的道德亦当具此特异的功能。(3)有洁净的功能 盐能洁除污秽，祭司为人行洁净礼，必须撒盐(参结十六4)；使香成为圣品，亦须加盐(出卅35)。(4)有调和的功能 耶稣说：你们里头应当有盐，彼此和睦(参可九50)。保罗说，你们的言语，要常常带着和气，好像用盐调和(参西四6)。社会中，若无主的门徒，即必更加凄苦无味了。
祷告 愿主使你的众门徒真能为世上的盐，有改良保存调和
的功能，若是门徒失了味，这黑暗的社会，要腐败到何地步呢?为此，不能不仰祈主特别的祝福，阿们
第三课 山上的城城造在山上，是不能隐藏的。(太五14)
读经(赛廿六1-7；诗四六4-7)
圣经尝称主的救恩，如同坚固的城，这城是以拯救为墙，以颂赞为门，进这城的路径是平坦的，是自由的，唯守信的义民，方可进入。我主在八福山上，论到门徒与社会的关系，也说，“你们是山上的城”，其意是言已得救恩的门徒，对于社会，就主的救恩而言，其关系无异于山上的城。(1)是彰显无隐的 城在山上，是不能隐藏的，是人人瞩目的，信徒的为人，亦必光明磊落，显于人前，毫无暗昧的行事。()是坚固的可靠的 城造于山上，是坚固的，可以使人在其中，得著保护，在基督内道德高尚的信徒，也必为一方的庇荫，使一切穷苦无告，为罪伤痛的，俱可赖之得安慰。(3)是众人景仰的 城造于山，不但是为众人所瞩目，也是为众人所景仰；且不但赖之得庇荫，亦足令人望之而羡慕。总要而言之，在山上的城，是于一方最紧要的，吾人在一方的社会中，亦有如此的关系吗?
祷告 主啊，你是我的坚城，我的庇所，我今得在你里面藏身，真是平安喜乐。现在有多少漂泊无家的亡魂，若非投靠你救恩的城内，也是决无安息的所在，愿主垂顾，阿们。
第四课 迷途的指南叫一个罪人，从迷路上转回，便是救一个灵魂不死。(雅五0)
读经 (彼前二5；赛廿九4；太十八1-13)
茫茫罪海，芸芸众生，鲜有不舍其正路，误入歧途，醉生梦死的，遇迷亡困苦的生活，他们正急需我基督徒指其方向，渡其迷津，而作歧途的指南。至于不识真理的世人，其心中之迷矇，是不可胜言的，今略言一二如下：(1)上帝观 世人心中最大的疑难，即不识上帝之所以为上帝，若不从宗教经验中与上帝晋接，如何可以将活泼万灵的真宰，表显于世呢?()人生观 人生有三大问题，难得明确的解答，一即生从何来?二即死将何往?三即今作何事?如果明知生从何来，死将何往，也就知道今日应作何事了。或谓“人所以受生，非为今生，乃为来生，若来生不得永生，即不如不生。”此言真是不错。(3)来世观 人的生活，非以茔丘为止境，于死河之彼岸，尚有永生世界，以为今生的归宿。可惜人对此永生之道，多徘徊瞻顾，莫知所由，吾人安得不剀切晓示，破除他们的愚昧，而为迷路的指南呢?
祷告 为道路、真理、生命的主，可叹这阴翳的世界中，无处不有迷路的亡羊，但愿使一切为信徒的，都能尽其为先知先觉的本分，多多救助一些罪人，从迷路上回转，阿们。
第五课 福音的角号你要大发角声……要在遍地发出角声。(利廿五9)
读经 (书六4-9、0；赛廿七13；结卅三3-6；林前十四8-9)
在圣经内有许多的地方，以角声表明福音的报告。但这种报告，不仅是口舌的传扬，乃更在于基督徒往来于社会当中，在他的庸言庸行之间，都好像发出一种极大的声响，令人藉此领悟福音的救道，如施洗约翰，曾自称“为旷野的声音”(参约一3)。试言此角号的声音，有何特点呢?(1)振起同人的精神 角声很可以振起人的精神，使人欢欣鼓舞，在耶和华前，行所当行的(参诗九八6)。()警醒世人的醉梦 可叹世人，皆是醉生梦死的，不知寻常永远的福乐，亦不知逃避前面的危险，我等信徒，在他们中间，正如警备的角号，如果尽其天职，他们沉沦的罪，就于我们无涉了(参结卅三3-6)。(3)倾倒敌人的营垒 昔耶利哥城，虽异常巩固，只因祭司吹角，即将城垣震动倾倒(参书六0)。我们要震动敌人的坚固营垒，将人的心意夺回，除作福音角号外亦无他法。(参林后十4-5)
祷告 救恩的主，但愿使我们作圣徒的，都能在日用生活之间，发表一种救恩的佳音，使那些死在罪中的同胞，可以藉此灵耳顿开，心神感悟，一同领受主的福音，阿们。
第六课 道旁的无花果看见路旁有一棵无花果树。(太廿一19)
读经 (太廿一18-0)
神当日从万国之中，拣选以色列国，屡次多方地教训栽培他们，是盼望他们作万国的表样，正如一棵道旁的无花果树，独得一方的利益，独沾一方的雨露，理宜多结果子，以供行人的需用。不料只有叶无果，恰似以色列人虽谨守礼节仪文，有敬虔的外貌，究无敬虔的实意，焉得不受主的咒诅呢?此事于我们有莫大的教训：(1)我们当作无花果树 无花果树，是不开花就结果，我们与人来往时，亦当贵实行，而不贵空言，可惜有人只开谎花，不能结实。()众人瞩目的无花果树 树在道旁，来往的行客，无不注意。我们在社会上所站的地位，更是为人特别注意。(3)为求众人利益的无花果树 树植道旁，固然是为结果，供行人的需用，那些奔走世路，在灵德上饥饿的人，更是急需我们的果子，去充他们的饥腹，但不知今日教中受神特别培植的信徒，是只有叶子?或是果叶并生?
祷告 主啊，今日教会的真相，虽是生在道旁，长成大树，而且叶子极其茂盛，可惜多有辜负我主希望之处，每有叶而无果，谢谢主今尚忍待我们，给我机会悔悟，阿们。
第七课 利巴嫩的溪水你是园中的泉，活水的井，从利巴嫩流下来的溪水。(歌四15)
读经 (赛四一18-0，卅二15-0)
雅歌四章十五节，言及信徒有三种名称，即园中的泉，活水的井，从利巴嫩流下来的溪水。这三种名称，各有要义，言如利巴嫩流下来的溪水，是指信徒在干旱如旷野的社会中之溪力，正如河流在利巴嫩山的效力，先知以赛亚曾详言此事(参赛卅二15-0)。(1)旷野变肥田 因人犯罪，肥田变旷野；也能因人蒙灵恩，使旷野变佳园。人未得灵恩之先，他的心真如旷野，从不结善义之佳果；一被灵感，他那荒芜的心地，立即改化为佳园了。()肥田变树林 不但旷野能因河流变为肥田，此肥田亦必变为树林，有各种树木生长其中。往昔仅能生长荆棘蒺藜之地，遂变为茂盛的树林了。(3)树林结公义果实 肥田改变为树林，树林必自然有结果。(4)公义生平安效验 既有公义的结果，自有平安赦罪的实效，此即如利巴嫩河流的信徒，于社会中当有的效力。
祷告 谢谢我主，在于你的救恩，旷野干旱之地必然欣喜，沙漠也必快乐，又像玫瑰开花，有利巴嫩的荣耀，都因旷野有水发出，沙漠有河涌流，真是令我们称赞不尽的，阿们。
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