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介言
一九三一年以后，倪柝声弟兄有数年的时间，断续带领上海教会查读马太福音。本书即为当时查读时所作之记录，经整理、润饰而成。书中共解讲了一至二十五章，逐章逐节，依序而下。重要部分均有阐释，内容极为丰富、多面，其中不乏生命的供应与真理的亮光。
台湾福音书房编辑部谨识
第廿四章（上）
文末附信息总结
要明白马太二十四、二十五两章，须先明白被提问题，此为末世最重要之问题。等明白被提之后，尚须有相当根基，才能明白马太二十四与二十五两章。马太二十四、二十五章都是预言，关乎：（一）犹太人；（二）教会；（三）外邦人。除启示录外，此二章为近世最重要之预言（启示录讲细则，马太福音是讲原则）。此二章最不易读，前百年尚无人注意，直至一八二八年始有人专心研究。因背景之不同，故讲法亦有别。大体讲来有三派：（一）牛顿派，主张一概对教会说的。（二）达秘、司可福派，主张完全对犹太人说的。（三）我人之态度，主张有对犹太人讲之处，有对教会讲之处。三派的理由分别是：（一）门徒代表教会；（二）门徒代表犹太人；（三）门徒是犹太人（代表犹太遗民），而同时是教会柱石。
此二章分法最为重要，否则必被前二派人所蒙蔽。故必须好好去读；自己读过，才如带秤买菜，有把握不受欺。
先看二十二、二十三章之背景。二十一章四十三节主预言把神国从犹太人夺去。二十二章二十一节主命犹太人顺服外邦人。二十三章主责备法利赛人。二十三章三十八节的“家”与二十四章一节的“殿”同字。本该是“父的家，”今成为“你们的家，”指主已明显弃绝以色列人，此乃背景。
这里我们看见，在主前有两班人：（一）被弃的犹太人；（二）能结果之民（二一43）。门徒恰能代表犹太遗民与蒙召者，即犹太人与教会兼有。故先宜找出那段为犹太人，那段为教会。二十四章一至三十一节是对犹太人，二十四章三十二节至二十五章四十六节是对教会。理由是根据内证与外证，内证者本文也，外证者信中得来的证据。
壹
二十四章一至三十一节为犹太人，因都用字面讲解。二十四章三十二节至二十五章四十六节，按灵然解。例如二十四章二十节之“冬天，”系冬天逃难之艰难。安息日亦系按字面解。二十四章三十二节之“夏天，”按灵然解，指国度快到，无花果树指有些以色列人。又如二十四章二十六节之“内屋，”按字面讲，而二十四章四十三节之“房屋，”按灵然解。对犹太人都是按字面讲，对教会都是按灵然解（见太十三11-13）。
贰
二十四章三十一节以前都有犹太背景，如“圣地、”（15）“在犹太的、”（16）“安息日；”（20）三十一节以后都是公开的，无地方之限制。
叁
二十四章三十一节以前都是物质的，三十一节以后都是道德的。例如外邦人、女人、孩子都是字面的。二十五章中的童女、仆人、家主、山羊、绵羊，都含道德方面的意义。再如二十四章二十六节与二十五章一节之“出去，”又有字面与灵意的不同。
肆
二十四章三十一节以前无道德之要求，只须逃避；三十一节以后都是道德上的要求——警醒、预备——都是圣徒末期的责任。
伍
“假基督”——犹太人信另有一位基督要来，故三十一节前有犹太人与外邦人之别（国攻打国即外邦人攻打外邦人）；三十二节后无此分别，因是对教会而言。
潘汤（Panton）亦言，三十一节系一大分界。总之，马太二十四章四至三十一节仅对犹太人，二十四章三十二节至二十五章三十节是对教会，二十五章三十一至四十六节是对教会讲外邦人之事。
一节
一节：“耶稣出了圣殿，正走的时候，门徒进前来，把殿宇指给祂看。”当门徒回头看圣殿，觉得最是荣耀。此圣殿是任何国家所无，外面的石磨得顶光、顶美丽，里面的真金器皿值价发光。
二节
二节：“耶稣对他们说，你们不是看见这殿宇么？”在这里主知道他们的心。“我实在告诉你们，将来在这里，没有一块石头留在石头上不被拆毁了。”这是主的属灵眼光。人所看见的都是眼前与外面，可是主的目光是透视的。今天人看世界多美丽，物质多文明，然以主的属灵眼光看来，凡有形的物质终必被火烧掉。所以我们为什么还打算地上的事？圣殿乃预表教会，试看今日之教会，徒有虚名，失其实在，纵有良好礼拜，亦必如当日圣殿。
主何故问门徒？主的意思是说，“你们要懂得预言么？若要明白，须采取我这样的态度。”本来人看了世界，便不会想念预言了。信徒读不出预言的亮光，即因被世界所发出的光遮蔽。岂知世界纵然美好，终必被烧，日子要到。主何故把如此美好的殿成为荒场留给他们呢？因殿的荣耀原不在乎金、银、宝贝，唯有在乎主的同在。主既去了，纵有全世界的金、银、财宝，有何功用呢？故不该留下。让我们留意自己，我们既是神的殿，有否神的同在，或是只有外貌？
“没有一块石头……不被拆毁”——主后七十年，此预言按字面应验。罗马太子提多带兵攻破耶路撒冷，见殿内包金，遂发命令，把所有金子剥下来。他想外面既是金子，里面必定也有金，遂把石头翻起来，于是主话应验。
三节
三节：“耶稣在橄榄山上坐着，门徒暗暗地来说，请告诉我们，什么时候有这些事？你降临和世界的末了，有什么预兆呢？”这里说，“耶稣在橄榄山上坐着。”在马太福音共有八次提起山，每次都有特别事发生。特别有两次山上的情形是差不多的，五章一节与二十四章三节。五章一节的“山，”（虽未说出山名）主讲天国律法，进天国的先决条件，以致将来同主掌权。二十四章所讲的乃是预言——关于被提、灾难和审判。
何故在山上讲？在山上讲，听者必须用力爬山（出代价）；凡不肯出代价者，休想懂预言。人所以不喜听预言，否认再临的事，因不肯爬山出代价。而且山上较静一启示录为荒岛上所得；凡喜热闹者，不配读预言。
门徒的问题有三：（一）什么时候有这些事；（二）主的降临；（三）世界的末了，有什么预兆。三个问题不可混在一起讲。在主的答案中，也分三段逐一答复。关于第一个问题，马可福音与路加福音皆有记载，且载尤详，惟马太福音之范围较广。故马可福音与路加福音必须补充之。余二问题，马可福音与路加福音均未记载，虽然教训上还是有的。路加福音直接的目的并不是被提。
第一个问题：“什么时候有这些事呢？”什么是“这些事”？既是“这些事，”必是多数。在圣殿被毁之外，必另有他事，且看二十三章中的背景（记得分章节，非受灵感而分），可知有六件事：（一）以色列人充满他们祖宗的恶贯（32）。（二）主差遣先知和智慧人并文士（34）。注意此处所讲非旧约中的先知，因主说，“你们要杀害，要钉十字架。”（34）但旧约中无十字架之刑罚。（三）主要报应作恶的以色列人（35-36）。（四）圣殿毁灭（二四2）。（五）以色列家要仰望主的再临，而说，“奉主名来的，是应当称颂的。”（二三39）（六）主要召聚以色列人，像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下（37）。
门徒指这六事而问，主的答案也必有六。我们可从二十四章中看得出：（一）以色列人要充满他们祖宗的恶贯（10-12）。（二）“你们，”就是主所差遣者（9），将来主还要差遣一班先知。（三）主要报应，以色列家遭难（21-22）。（四）圣殿被污秽、被毁，如但以理书所言（15）。（五）以色列人仰望主来（30）。“地上万族，”原文等于“这地上所有的支派，”即以色列十二支派。（六）主要召聚他们（31）。
门徒的第二个问题：关于再临，有三个希腊文字当辨别：（一）巴路西亚（parousia）；（二）以比法尼亚（epiphania）；（三）阿波卡拉西斯（apocalupsis）。
门徒问主降临之预兆的“降临，”系希腊字巴路西亚，parousia，译英文当为present，即“在那里”之意，故“降”字不切。巴路西亚这词在经中共用过二十四次，除五、六次指人之外，十余次均指主而言。指人者：腓立比二章十二节，林前五章三节，林后七章六节，林前十六章十七节。指基督者：林前十五章二十三节，帖前二章十九节，三章十三节，四章十五节，彼后一章十六节，三章四节，约壹二章二十八节，马太二十四章三节、二十七节、三十七节、三十九节。以比法尼亚，epiphania，意显现，见于提前六章十四节，提后一章十节，四章一节、八节，提多书二章十三节，帖后二章八节，使人看见。阿波卡拉西斯，apocalupsis，意开幕，启示，见于彼前一章七节、十三节，四章十三节，林前一章七节，帖后一章七节，使人明白。
马太二十四章三节中之“降临，”乃巴路西亚。圣灵何故用此字？良以再临之事颇复杂，而这词包含之意广阔。主的巴路西亚，始自首次被提，至宝座前。雅各书五章七节说，“你们要忍耐，直到主的巴路西亚。”八节：“你们也当忍耐，坚固你们的心，因为主巴路西亚的日子近了。”凡忍耐者，即能首次被提（启三10）。再看彼后三章四节：“主要巴路西亚的应许在哪里呢？”再看帖前二章十九节：“我们主耶稣巴路西亚的时候，你们在祂巴路西亚前站立得住么？”三章十三节：“我们主耶稣同祂众圣徒巴路西亚的时候。”四章十五节：“主的巴路西亚。”故主至空中一段亦包括在巴路西亚中。五章二十三节：“在我主耶稣基督巴路西亚的时候。”
在主的巴路西亚中，有何事发生？林前十五章二十二至二十三节说，属基督的要复活。帖后二章一节说，主的巴路西亚是信徒到祂那里聚集之处。帖后二章八节说，主的巴路西亚乃与敌基督对敌。帖后二章九节：“不法的”之巴路西亚。约壹二章二十八节：“在祂的巴路西亚前，也不至于惭愧。”
综观以上章节，归纳之，巴路西亚包括宝座与空中。按时间而言，自第一次被提起，至基督与圣徒到地上为止。故巴路西亚实居教会和国度之中，包括：宝座前之首次被提，灾难与大灾难，主降空中，信徒二次被提，基督与众圣徒降至地上。故在巴路西亚中有三个时期，也可算为三个地点：（一）巴路西亚的起首，就是得胜的信徒被提至宝座前（太二四37-41）。（二）过了些时候，主从天上降到空中（请记得，宝座是在天上的——帖前四15，林前十五23，启四1-2）。那时“那活着还存留在地上的信徒，”要被提至空中，那时信徒在空中和主相遇。（三）巴路西亚的结束，就是主和众圣徒从空中到地上来，用降临的荣光把敌基督废掉（帖后二8）。
信徒对于巴路西亚的态度当如何？试读雅各书五章七至八节：“忍耐等候；”帖前三章十三节：“心里坚固，成为圣洁，无可责备；”帖前五章二十三节，求神保守灵魂体，而成无可指责。信徒在巴路西亚中作什么？还要受工作的审判（帖前二19，约壹二28，林前三13，15）。
巴路西亚的预表，即彼后一章十六至十八节所提主在变化山上显出威荣。巴路西亚是再临的中心，要明白再临，必须明白巴路西亚。
与巴路西亚有关者，尚有二字：（一）阿波卡拉西斯，意主启示祂自己，把遮蔽的幕揭开。（二）以比法尼亚，好像幕开了，人就能看见主。
许多人以为，主的显现必须等到主来时才有，此乃错误之见解。盖阿波卡拉西斯和以比法尼亚，也是对于教会说的。主要显现给世人看，也要显现给教会看，因巴路西亚之中，必须包括阿波卡拉西斯和以比法尼亚。我们既然和主同在，也必得着阿波卡拉西斯的启示，我们也就看见祂的以比法尼亚。因此，我们是等候主的巴路西亚——与主同在，主的阿波法拉西斯和以比法尼亚——明白主，并看见主。我们并不是等候主的降临在地上。虽然我们今日已经和主同在了，然是属灵、凭信心的，我们盼望那日和祂面对面。
在原文中，关于主之再临，还有一个字值得注意的：就是俄叩买，erchomai，即“来，”所以是一个动词。巴路西亚就是同在；既为同在，必有二人，故被提包括在内。这样，凡说主“俄叩买”者不能包括信徒的被提。俄叩买在马太二十四章用过七次，在马太二十五章用过八次（即二四5，30，39，42，43，44，46，二五6，10，11，13，19，31，36，39）。
门徒的第三问题：“世界的末了，有什么预兆？”“世界”在原文有二个字：（一）kosmos，指有组织的世界，属于物质的部分，与aion有别；（二）aion（世代），指时间的。圣经中有“属世界的，”意被世界上有组织的东西抓住了。圣经中也有“属世代的，”即被风俗、潮流抓住，学着时髦。
此处门徒是问这时代的末了。“末了，”乃专指名词，或译末期，亦可专指大灾难（三年半，并非七年）。这世代的末了，即教会恩典时代的末了。此“末了”系一段时期，始自宝座前的被提，终于基督和圣者自空中的显现。故与巴路西亚在时间上相若，而地点上各异。盖巴路西亚为上面的事，“末了”乃在地上的事。
我们再看第一大段在何时应验？普通有两种解说：（一）已应验于主后七十年提多毁灭耶路撒冷，因二节全应验。（二）迄未应验，因马太二十四章的题目是大灾难。赞成第一说者有司可福，赞成第二说者有达秘。然而我们知道耶路撒冷之毁灭有两次，主后七十年提多之毁灭为首次而已。
对付第一说有七大理由：（一）那时虽有人自称为基督，然未曾行神迹（24）。（二）行毁坏可憎事未应验，那等于是以偶像放于殿中。（三）主命犹太人逃，此逃为最疾之逃，然在那时无此需要。（四）毁灭后要影响全世界，但提多那次并未如此。（五）那次天象并未变动。（六）毁坏的结局——主显现，然那次后主并未显现。（七）此段与启示录六章并行，启示录写在主后九十六年，提多事在主后七十年，既已应验，何故在启示录中把二十六年前的旧事重题？
在新约，圣殿被毁最少有两次，但以理九章二十六节说，“必有一王的民来毁灭这城和圣所”——第一次毁灭。二十七节又说，“那行毁坏可憎的如飞而来”——第二次毁灭。此二者时期上完全不同，一是过了六十二个七，一是在一七之内。二十六节是说“王的民，”（非“王”也）提多系王子，非王也。二十七节就说是“王”自己，即罗马王。二十六节中的“至终”与“到底，”原文都是“末期，”可知第一次毁坏，在末期以前。
让我比较几处圣经节更能明白，必有第二次的圣城毁灭。启示录十一章二节说，“外邦人……践踏圣城四十二个月。”启示录十三章五节，帖后二章七节，是指提多的毁灭，因事后福音传开。故在第一大段中，四至六节已应验，七至十四节尚未应验，正在应验中，十五至三十一节也未应验。
三卷福音书之比较：马可十三章与路加二十一章同记载此种事。但有不同。关于第一问，马太、马可、与路加三卷福音书都有，马可、路加福音比马太福音仔细。凡马太福音讲的，马可福音与路加福音都讲（除了天国福音传遍天下）。
在路加福音中所注重者，圣城也；马太福音中所注重者，圣殿也。路加二十一章二十节说，“你们看见耶路撒冷被兵围困，就可知道她成荒场的日子近了。”路加福音的问题是圣殿被毁前有何预兆；马太福音的问题是世界的末了有何预兆。又路加福音不提假基督，马可福音和马太福音都题。此也许是因路加十七章已提及。马可福音与路加福音多数相同，因三卷福音书第一题都相同。圣殿虽有一次已毁灭，将来还有一次。
马太福音之特点即有巴路西亚——第二问题，此门徒问得最好：“你降临和时代的末了。”原来“巴路西亚”与“末了”是同时的。可知门徒们已有相当的领会了。马可福音与路加福音不注重巴路西亚，故其中不讲比喻。挪亚、家主、仆人、童女、分银，此五比喻，都属主的巴路西亚。
还有一点，三卷福音书都相同，就是三者都是对教会和犹太人讲。马可十三章五至二十七节讲犹太人，二十八至三十七节讲教会，路加二十一章八至二十八节讲犹太人，二十九至三十六节是对教会说的。马可福音与路加福音说到末了问题，与马太福音相反，因“时代末了”与犹太人和教会都发生关系。马太二十四章二十节有祷告不遇冬天和安息日，这是对犹太人说的。路加二十一章三十六节有祷告逃避一切要来的事，是关于道德上的。二者乃不同的劝勉，一个是对犹太人，一个是对教会。马可福音与路加福音没有提出挪亚之应许，因门徒未问巴路西亚之事，就是被提。
在马太二十四章第二段中，有二预兆：（一）挪亚之事，关于巴路西亚的预兆。（二）无花果树，关于时代末了的预兆。此外，绵羊、山羊之比喻，亦为马可福音与路加福音所无，因那是关乎世代的末了。马可福音与路加福音不该有才对，盖马可福音与路加福音讲的是要来之事的末了，并不是时代的末了。绵羊、山羊是正末了的事。
关于主的巴路西亚，有二预兆：天象与挪亚的日子，等于被提，一个撇下，一个取去。关于时代末了的预兆，就是各地都被福音传遍，但并非指人都悔改得救，乃指有机会听见福音。无花果树不按字面讲解，因是比方，指犹太人复兴国家与宗教，发芽指生气。
四节
四节：“耶稣回答说，你们要谨慎，免得有人迷惑你们。”门徒问圣殿被毁，主在答复时，先警戒他们要谨慎，免受迷惑。本来读预言之目的，乃为着谨慎，免受迷惑，惜许多信徒不注重预言，致生出错误。预言如同灯照在暗处（彼后一19），使人不受迷惑，即能分辨，不以是作非，以非作是。
五至六节
五至六节：“将来许多人要受迷惑，”受谁迷惑？（一）假基督。约瑟夫，犹太历史家，书中有言载假基督之事：“这些骗子劝人到旷野去，他们假装要凭神安排而显神迹。”假基督骗犹太人，因犹太人拒绝基督。（二）打仗和打仗的风声。主死后打仗的风声很盛。“总不要惊惶……只是末期还没有到。”门徒问何时圣殿被毁？主答有两个预兆——假基督和战争。但且不要误会这是末期，当二兆应验，殿必被毁，然总不可惊慌，因是必须有的，只是末期还没有到（先知书中，除但以理书外，余者均未预言过提多的事。提多之毁灭圣地，仅象征将来的毁灭）。
七至十四节（第二小段），正在应验中。七至三十一节虽是对犹太人和信徒讲，然与基督徒大有关系。自首次被提后，神渐渐恩待犹太人而渐离外邦人。当初神弃犹太人是慢慢的，并非一下子，如保罗之传道，慢慢由犹太人转至外邦人。将来首次被提后，犹太人渐渐蒙恩，而教会渐渐丧失地位。那时信徒须站在犹太人的地位上，一若今日之犹太人得救，须站在外邦人的地位上而得救。信徒如果被留在地上，还须学习如何照马太二十四章之方法而逃避。
第二段，七至十四节讲起头的事，十五至三十一节讲末期中的事。故六节的末期到十五节，已有一千九百多年的经过，在此一千九百多年中，神并不承认犹太人的地位，惟以后又要恢复到主在世的光景——安息日、献祭、圣殿等。
七至八节为一小段，即在一千九百多年中普世所有的情形。在七节中“饥荒”后当有“瘟疫。”此在末期前更显著、更增加；世上现在这些更增多了，可知我们已在末期起始时。
欧战时，有一千万人丧生，财产损失不计其数，今各地小战争合起来，比欧战时损伤更多。世界无一日太平。在俄国有五百万人饿死。前年水灾，中国有八千万人无食致死。美国农产物虽丰，惟收割之工价较售出之价尤贵。我国去年大丰年，米价低贱，致农夫反亏。瘟疫在南美洲，十二星期死了六百万人；在印度一次死了五百万多人。一九二三年，日本关东大地震，东京、大阪、神户，几个钟头中就完了，平均每一万人中死二人。一九二七年，甘肃大地震，平均每千人死二人。今日之地震，平均每日三、四次。让我们用属灵眼光观察，处在今日，太平反当作奇事，战事并不奇怪。以前国打国最多，今日民打民最多。
马太二十四章七、八节，颇与启示录六章中头四印相同。启示录六章二节之白马，或即假基督（太二四5）。六章四节第二印之红马，即战争，红系血色，刀夺太平。六章五、六节第三印之黑马，指饥荒，人饥后面色发黑（哀五10）。那里天秤指物贵时不能差丝毫一钱，一钱是一天之工价（太二十2）。一钱银子买一升麦子，一家不够吃。油和酒乃奢侈品，故不可糟蹋。六章七、八节第四印之灰色马（原文指绿色），指瘟疫死者面发青。六章十二节之第六印有大地震。启示录中有五次地震，实在只有三次，都近耶路撒冷，惟马太福音同时也说“多处必有地震。”
七节
七节：“民要攻打民，国要攻打国；多处必有饥荒、地震。”总结有四灾，即（一）战争；（二）饥荒；（三）瘟疫；（四）地震。此四者即生产之难（注：见八节之小字）。生产者初痛苦，后喜乐。犹太人得享地上国度之喜乐，必先经过产难。故凡有眼光者，必曰末期到了。战争、饥荒、瘟疫、地震，仅为产难，此以耶路撒冷代表犹太人，孩子指得胜者。诗篇四十八篇六节之产难，指外邦人。帖前五章三节也对外邦人而言，人正谓世界和平安稳时，岂知产难忽然临到。
八节
八节：“这都是灾难的起头。”四者虽为产难，仅为产难之起头，厉害的在后面。
九节
九节：“那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们；你们又要为我的名，被万民恨恶。”这是真的灾难临到了。九至十三节又为一小段，说到逼迫。九节的“你们，”指犹太门徒，也就是马太二十三章三十四节之先知，此等先知与智慧人必被逼迫，甚至被杀（雅五6）。马可福音与路加福音对此记载更详，此等犹太的信徒被交公堂，有圣灵为他们说话。马可十三章，路加二十一章，马太二十四章，都是讲犹太的信徒，与马太十章中，只“往以色列家”的门徒同。路加二十二章三十五至三十八节是为外邦门徒。到了路加二十二章，那时救恩时代已起首，故差遣门徒到外邦人中，故必带钱与其他应用物。故山上预言与马太十章五至六节相同。比较：（一）马太二十三章三十四节与十章十七至十八节；（二）路加二十一章十四节与马太十章十九至二十节；（三）马太二十四章九至十节与路加二十一章十六至十七节，和马太十章二十一至二十二节；（四）马太二十四章十三节与马太十章二十二节。以上都是讲犹太门徒，且“会堂、”“议会”等，都是犹太色彩的词。
“万民，”指不信之外邦人，可知“你们”为犹太信徒。以赛亚四十九章九至十节曾预言犹太人将来必传福音，为主发热心。启示录中之第五印——被杀之人求伸冤，主安慰之，嘱咐他们等候被杀的弟兄数目满了。故启示录六章中之被杀的弟兄，即马太二十四章九节的犹太门徒。
十节
十节：“那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶。”这节的跌倒、陷害、恨恶，为逼迫必有之结局（参见约十六1-2，太十36，可十三12-13，路二一16）。
十一节
十一节：“且有好些假先知起来，迷惑多人。”这里说到“有好些假先知起来，”在犹太人中有假先知（何九7-17），教会中也有（提前四1，提后三13，彼后二1），目的是迷惑。
十二节
十二节：“只因不法的事增多，许多人的爱心，才渐渐冷淡了。”迷惑的结局：（一）不法的事增多；（二）爱心才渐渐冷淡。这种环境即造成敌基督之来（参见但八11-12，23，十一30-31，赛六五11-15，六六3-4，帖后二11-12）。
十三节
十三节：“唯有忍耐到底的，必然得救。”“忍耐到底，”即一直等候，一直仰望主。这里的“得救”与得永生之得救不同（试与以赛亚三十章十八节，希伯来二章三节，但以理十二章十二至十三节，耶利米十四章二十二节，和启示录十一章六节比较）。此处之得救，指脱离灾难，进入国度（诗八十3，7，19，耶二三6，赛二三11-12，耶三十7）。
十四节
十四节：“这天国的福音，要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”“天国的福音，”这词在马太福音中共提起三次，四章二十三节，九章三十五节，和二十四章十四节。原文无“天”字，应是“国度的福音。”保罗在加拉太书中，谓福音只有一种（加一6-9）。无论福音的名字有异，福音仍是一种。行传二十章二十四节中“恩典的福音，”（原文）有许多人谓与“国度的福音”有别；并不是这样。福音则同，看法不同，故有异名。国度的福音，就是主在世所传那样的福音，意即国度要到，主必快来，主必掌权。但以理书中的大人像快倒，主必快降。传此福音时，有医病与赶鬼作证。恩典的福音，侧重于罪的问题，神的救赎法；国度的福音侧重主的主权。此种国度的福音，必在末期前传遍天下。
“万民”指外邦人，七节中之民，与九节中之万民都指外邦人；此处亦指外邦人。传此天国福音者，必为犹太人，并非教会。设是教会，此处必谓向罪人作见证。教会自己本身系外邦人。犹太人要对外邦人作见证的圣经根据，有以赛亚四十章五至九节，其中“凡有血气的，”就是指外邦人。还有以赛亚四十二章九、十节。说此两节者为雅各（四一8，四二1），亦即以色列家。“海岛”与“航海的居民，”都指外邦人。传天国福音的目的，是对外邦人作见证，不一定每一个外邦人都得救，或领受悔改。启示录三章十节，谓大灾难是普天下的，故先给他们机会逃避。“然后末期才来到，”十五至三十一节系末期中的事，今日正在七至八节中。吾人未见其人（末期），先闻其声。十四节以前之时期究有多久？无人能知，惟十五至三十一节则有定期，即三年半。
十五节
十五节：“你们看见先知但以理所说的，那行毁坏可憎的站在圣地（读这经的人须要会意）。”圣地，可指犹太地、耶路撒冷、圣殿、至圣所。“行毁坏可憎的，”乃指偶像。将来的敌基督必将像放入殿中，此即大灾难的起头。见十六、十九、二十一节之“那时”与“那些日子；”既是那时，必一秒钟不差。至于灾难之末了，见二十九、三十节。灾难一过，主即再临。故灾难之始于偶像放在殿中，终于基督再临。灾难有多长？启示录十一章二节说是四十二个月，启示录十一章三节，十二章六节，说是一千二百六十天，即启示录十二章十四节的“一载二载半载，”即三年半。马太福音中所说的毁坏圣殿，即启示录中的践踏圣城（十一2）。读路加二十一章二十、二十三节，马太二十四章十五至二十一节，可知城与圣殿被毁乃是同时的。故末期，即大灾难，从偶像放入圣殿，至主降临为止，共四十二个月。
“行毁坏，”有二意：（一）有了偶像，神必施行毁坏，故偶像系毁坏之祸首，故曰那可憎的造成了荒废。（二）敌基督的名号为行毁坏者（但九27）。启示录九章十一节的“亚玻伦，”即敌基督，破坏之意。
关于敌基督行毁坏之事，但以理记之颇详（见但十一30-31）。圣约指十诫，即神和以色列人所立的约。背约的人，指背叛之犹太人。但以理九章二十七节说，“行毁坏的如飞而来。”但以理十二章十一节说到的一千二百九十天，较一千二百六十天多一个月，此即灾后审判绵羊、山羊之期。
新约中，帖后二章三至四节说到敌基督之出现；九节说敌基督能行异能。启示录十三章三至六节、十一至十五节，有二兽，即敌基督与假先知。“海”（启十三1）指外邦人；“地，”（十三11）指犹太人。当敌基督复活后，假先知为之作像，使人敬拜。此像即系放入圣殿者（读这经的人须要会意）。主加进此话，因敌基督可憎之物，毁坏圣地等事，最被人误会，并且指出读马太二十四章必须与但以理书及其他先知书同看。
多人谓马太二十四章十五节指教会中情形，靠不住，因（主既提及但以理）旧约的先知不会预言教会。有谓指主后七十年之耶路撒冷被毁，也不确。但以理预言之从死复活、洁净圣殿、智慧明白等，在那次都未应验。
马太二十四章十五至三十一节尚未应验，路加二十一章二十至二十八节虽与此处仿佛，然于提多之争战中多已应验。路加与马太目的各不相同，前者注意耶路撒冷被毁，后者注重圣殿被毁。但以理注重者亦为圣殿被毁，故马太引之，路加并未注意末期之事，乃谓这些事近了。路加福音中的记载已应验之于提多，还须应验之于将来。圣经中预言，常有此种原则，先应验一小部分，后再全部应验。路加二十一章二十二节说，“这是报应的日子，使经上所写的都得应验。”这“都”字很重要，在提多毁坏圣殿那次未“都”应验，只有一部分。二十四节的“倒在刀下”与“被掳”都已应验。故今日犹太地还在外邦人手中，还是外邦人的日期，惟快要满了。
对于末期有两种解法：（一）大灾难，（二）大试炼；前者为犹太人，（但十二1，太二四21。）后者对外邦人（启三10）。将来大灾难的中心是耶路撒冷，周围是犹太；就试炼而言，中心在罗马，周围是世界。在启示录十六章十节有兽的宝座与国，即指复兴的罗马帝国。在那时（末期）大灾难与大试炼并行，中心为耶路撒冷与罗马帝国，最为厉害，周围为犹太国与全世界，情形较轻。
读马太二十四章，必先注意马太二十三章三十八节：“你们的殿留给你们作荒场。”（原文）可见对于犹太人的国，主明显的宣布弃绝。故马太二十四章是说他们（犹太人）的事，并不是对他们说，是主对门徒说预言，并非视彼等代表犹太国，乃因门徒那时有二资格：（一）犹太遗民——忠于弥赛亚，且信主即弥赛亚者。（二）教会——门徒为教会柱石。因此，马太二十四章绝非向犹太人而言。门徒一人身兼二资格，不能不代表教会，只代表犹太遗民。故必须分清楚，马太二十四章中何者为对教会言。
再看门徒的问题：（一）这些事临到有何预兆？（二）主的降临有何预兆？（三）末期的预兆为何？门徒所问的降临和末期何指？彼等之领会与我们不同。在门徒的头脑中本无教会之事（见徒一6），只有以色列国。圣灵降临后，门徒还不肯离开耶路撒冷，彼得之不肯到哥尼流家中去，后其他弟兄和彼得又过不去。彼得初不知教会，他们以为末期乃指旧约中之末期。末期之后即弥赛亚掌权，故末期乃国度前之一世代，他们不知而问。然主不因他们错误而作错误之答，无知不能阻主之答复。山上预言大半与教会有关。
十五节：“那行毁坏……的，站在圣地。”自偶像被立至基督显现共有三年半；敌基督的像一放在圣殿中，殿之被毁不远矣。毁灭者先玷污，然后毁之，（诗七四3-7，赛六四10-11，哀四1，但八11。）神何故让圣殿被污、被毁？都因犹太人先玷污（耶三二34，结八5-15）。
十六节
十六节：“那时，在犹太的，应当逃到山上，”此与启示录十二章六节之妇人逃至旷野，意义相同。龙要吞灭妇人，即撒但逼迫犹太人，故须逃，妇人就逃，在旷野被养活一千二百六十日；逃不至吃亏。
十七节
十七节：“在房上的，不要下来拿家里的东西。”“在房上的”——犹太人房子有平屋顶，房子有内外，形如梯子。“不要下来拿家里的东西，”即不要从外梯下来进屋取物。
十八节
十八节：“在田里的，也不要回去取衣裳。”“在田里的，”在田中工作者快逃，不可回去取衣裳，意不要重视物质的东西。因灾难如飞而来，迟则受祸。
十九节
十九节：“当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了。”“怀孕的和奶孩子的”——她们不便逃，逃不快，故有祸了。
信息总结
二十四章国度的预言
一、关于以色列人（二四1-31）
1.从基督升天到这世代终结：
殿要被拆毁；许多欺骗者要来，打仗、打仗的风声、饥荒和地震；门徒要受逼迫，并被万民恨恶；有许多人要绊跌，彼此陷害，彼此恨恶；有好些假先知起来，迷惑许多人；不法的事增多，许多圣徒爱心渐渐冷淡；忍耐到底的必然得救；国度的福音传遍天下，对万民作见证！
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本文编辑：佚名
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