请问汗斑不治能自好吗汗斑能自好吗 http://www.zgbdf.net/baidianfengbaojian/jiatinghuli/m/40921.html第二十一章文末附信息总结一节：“耶稣和门徒将近耶路撒冷，到了伯法其在橄榄山那里。”“将近耶路撒冷，”此乃神的先知被杀之地。“伯法其，”意无花果不熟之家。耶路撒冷本是作王之地，今主来，竟被弃，都因无花果未熟。二节：“耶稣就打发两个门徒，对他们说，你们往对面村子里去，必看见一匹驴拴在那里，还有驴驹同在一处；你们解开牵到我这里来。”别卷福音书中只说驴驹，在马太福音中有驴与驹，与预表有关。驴驹为不洁，骑过后才洁净。三节：“若有人对你们说什么，你们就说，主要用它；那人必立时让你们牵来。”“主要用它，”主就是耶和华。故此，主耶稣以造物者的资格来用它；无论什么，都是造物者的。驹预表外邦人，驴预表以色列人。主得力于外邦人身上，而犹太人跟从之。骑驴驹最难，连驴夫也不会。每一个得救者以前真像驴驹，得救时，主骑我们这样的驴驹。骑马指战争，骑驴表和平。主此次来是和平王，主第二次才骑白马（启十九11）。四节：“这事成就，是要应验先知的话，说。”应验先知书撒迦利亚九章九节。五节：“要对锡安的居民说，看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子。”先知预言有“公义”和“拯救”等言。马太福音中，引旧约的拯救与公义，都指国度而言。主在此表明，祂虽被弃，却仍作王。六至八节：在此人都喊主是大卫的子孙。犹太人在十三章中早已被弃，否则主何故住在伯大尼？盖耶路撒冷已成为被弃之地。九节：“前行后随的众人，喊着说，和散那归于大卫的子孙，奉主名来的，是应当称颂的；高高在上和散那。”和散那，意求救（转至称颂），即此人有能力，配叫我等称赞。十至十一节：可惜，众人在路上称主为大卫的子孙，在此处称之为加利利拿撒勒的先知，不久就把祂钉在十字架上。“合城都惊动了，”与第二章相对；路上的光景好，进城就不行了。十二至十三节：这是主第二次洁净圣殿。主在工作之起始，洁净一次（约二13～17），此处为工作之结束，故再有一次。在第一次是“我父的殿，”主以神子的资格来洁净；此处为“我的殿，”以大卫子孙的资格，王的资格来洁净。主作王，必须先有清洁的敬拜。“兑换银钱……卖鸽子，”兑换库币，卖祭物，的确便利对神的敬拜，然主看为污秽。在敬拜的事上，主不用居间人、介绍人，彼等招牌是便利人，实则赚钱而已；便利圣殿，却有买卖性质。“贼窝，”非指偷窃。在直街设店是生意，在殿中设一个摊位便是贼。贼在人不在意时偷，教会中之贼在人不在意时而反得人感谢。主给我们看见殿内必须清洁。十四节：“在殿里有瞎子瘸子，到耶稣跟前；祂就治好了他们。”先清洁，维持道德；后医治，恩典的流露。此处之病者，非大麻风，而是瞎子、瘸子，主医治其目光与能力，使人明祂的旨意，行祂的旨意。十五至十六节：方才的赞美，是无心的赞美，仅凑热闹而已。故在此处仅存几个小孩赞美。祭司等既见主行奇事，而复恼怒，是明明妒忌，他们不能赞美，因不是小孩。十七节：“于是离开他们，出城到伯大尼去，在那里住宿。”到“伯大尼去”─主末后七日都在伯大尼，住在马利亚的家。主去不必先通知，主今天在我等身上的要求当如此。主在耶路撒冷找不到地位，祂可住在伯大尼，在那里有一家，有生命、有爱、有事奉。伯大尼，意恩典、爱情、歌唱之家。十八节：“早晨回城的时候，祂饿了。”“回城，”主由伯大尼至耶路撒冷；“饿了，”指有一件没有得到，没有满足。“无花果”指犹太人（犹梅为中国之国花）。葡萄树、无花果树、橄榄树，都指以色列。十九节：“看见路旁有一棵无花果树，就走到跟前，在树上找不着什么，不过有叶子；就对树说，从今以后，你永不结果子。那无花果树就立刻枯干了。”犹太人的无花果收获有二次，当叶子茂盛时，树上有先熟之无花果，然后有后熟的收获。故主才至树前找之，否则主不会去寻。主咒之，因其叶子茂盛，外表颇好，却是虚空、欺骗。“叶子，”指人的义，遮盖亚当的赤身（创三7）。“果子，”指真使神满足者。二十至二十一节：我们当信神的应许，神的话。我们的祷告，有时应当对山发言、教训。山，指阻拦，固定的难处（平坦指顺利）。我们的祷告，有了足够的信心和催促，就当直接对难处说。为医病、赶鬼，不只求神，有信心后，即当斥责病和鬼。二十二节：“你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着。”最大的应许，只须有信。二十三节：“耶稣进了殿，正教训人的时候，祭司长和民间的长老来问祂说，你仗着什么权柄作这些事？给你这权柄的是谁呢？”祭司长和长老见其作事神奇，故有此二问；二问实为一问，盖知其一便知其二。二十四至二十七节：“我也要问”─信徒可以效法主，当人问不该问的问题，即可反问之。主不答，因对于彼等已有太多的亮光和启示；太多的光徒使人目盲而已。主的问题颇有意义。彼等最乖巧，不信，然亦不肯说。他们说，“不知道，”乃说谎也，实不能说，说即丢脸。主说，“我也不告诉”─权柄问题，主不说不知或不能，因祂是全能全知，祂不能说谎。二十八至三十节：此比喻指法利赛人、文士、长老、祭司等的地位。“两个儿子，”都是指以色列人，因肉体上蒙拣选之故（在今世，只有得救者是弟兄；犹太人在约翰八章中已为魔鬼之子）。“大儿子，”指税吏、娼妓─罪人顺服、悔改。“小儿子，”指法利赛人等，乃名义上的儿子。他们在街上祷告，经文披在衣上，律法重要者却不去行。三十一至三十二节：这里的“义路，”即平安的路。约翰激励他们一次，税吏和娼妓的信再激励他们一次，他们还是不信。上文说到“神的国”─那里是指属灵的实际；不重生不能进天国（约三3，5）。“倒比你们先进”─并非说法利赛人等后进；这是希腊文的语气。三十三至四十节：此比喻说到一个作家主的人，故人的部分不能解说。“家主，”指神；“葡萄园，”指以色列范围。“篱笆，”作为保护（伯一10）。“压酒池，”酒是使人快乐的东西。“楼，”乃望楼，借此可得知识。“租，”非卖，绝非送给，租有神的主权，仅是托犹太人管理。“收果子的时候近了，”指神盼望急切，在主未来之先，已有如此之盼望。“仆人，”指主前的先知，彼等都受逼迫，甚至受害。“他的儿子，”即主耶稣，祂来虚己，取了奴仆的形像。“承受产业的，”这是在人的眼光里看主，因为文士、法利赛人根本否认。“园户，”就是法利赛人、文士、和祭司等。四十一节：“他们说，要下毒手除灭那些恶人，将葡萄园另租给那按着时候交果子的园户。”这是他们自己下断案。这在主后七十年应验，在罗马太子提多毁耶路撒冷之时。然仅一部分应验，大部分要在大灾难时应验。四十二节：‘耶稣说，经上写着，“匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头；这是主所作的，在我们眼中看为希奇。”这经你们没有念过么？’“匠人，”指文士、法利赛人、祭司。“房角的头块石头，”就是主耶稣（见诗一一八22～23，徒四11）。希奇！犹太人（有亲族关系）不信，我们外邦人竟信之。房角石亦指复活而言。四十三节：“所以我告诉你们，神的国，必从你们夺去；赐给那能结果子的百姓。”这里“神的国，”乃是指属灵的实际，惟有属灵的经历才能夺过来。四十四节：“谁掉在这石头上，必要跌碎；这石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。”对于犹太人，主是绊脚石。犹太人因主不华丽，没有王的气概，故绊倒（见赛八14～15，罗九32～33，林前一23，彼前二8）。主对于教会是磐石，是头块房角石（林前三11，弗二20～22，彼前二4～5）；对于外邦人，是击打的石头（但二34）。本节上至指犹太人，下半指希利尼人。对于外邦人，须待至国度降临（但二44）。四十五至四十六节：不信者都是畏首畏尾，基督徒胆子最大，不怕人家轻看、讥讽；胆怯者不敢信主，自取永死。第二十二章一至十四节的比喻又为“一人一王”之比喻，故在人方面之事不能尽解难处；例如：仆人不会被杀，王不能如此平民化,王不会发兵剿被召者。一节：“耶稣又用比喻对他们说。”“又”指明继前一比喻。此比喻与凶恶园户之比喻大有关系。后者指神因犹太人弃主，故主亦弃之；前者指神弃犹太人后，外邦人便蒙悦纳，惟并非每一个外邦人得救。二节：“天国好比一个王，为他儿子摆设娶亲的筵席。”这里说，“天国好比一个王，”不曰教会，而曰天国，因此指范围，故包括尚未得救者，教会指全体得救之信徒（并非当地教会），故无不得救者（路加福音中之比喻纯为福音的问题，比喻之本身与此处不同，可断定为非同此处讲）。“娶亲，”表明立约的关系；“筵席，”说出神的丰富为人预备。此处无新妇，因非目的（教会之像新妇者，仅于今世，将来羔羊的妻是新耶路撒冷。羔羊的妻是一个预表，新耶路撒冷是一个比方；一个比方不能作一个预表）。三节：“就打发仆人去，请那些被召的人来赴席；他们却不肯来。”这里的“仆人，”指主的和施浸约翰的门徒。“被召者，”是以色列人。神差遣他们去请以色列人来享受神的丰富。“他们却不肯来，”即不信他们的见证。四节：“王又打发别的仆人说，你们告诉那被召的人，我的筵席已经预备好了，牛和肥畜已经宰了，各样都齐备；请你们来赴席。”“别的仆人，”指五旬节时，使徒和门徒向犹太人第二次作证。他们一直在耶路撒冷作工，甚至撒玛利亚都不去。故神容让逼迫临到，使他们分散到异邦人中（徒八1，4）。保罗起头作工亦然，只到侨民那里作工，直到犹太侨民都弃主，故申明向外邦人中去（徒十三46～48）。三节仅是请来，四节才说“牛和肥畜已经宰了，”就是主耶稣已经死而复活了（路加福音不注重弥赛亚的问题，故不题）。五至六节：“那些人不理，”五旬节的情形虽有三千、五千得救，然仍小数，一小群而已。约瑟夫说，当主被钉的那一天，耶路撒冷有三百万人。“种田，”指农业；“买卖，”指商业。“拿住仆人，……杀了，”司提反、雅各被杀，彼得下监（徒七58～60，十二2～3）。“其余的人，”不作农人或商人者，即祭司、文士、法利赛人、撒都该人等。四、五两节完全应验。七节：“王就大怒，发兵除灭那些凶手，烧毁他们的城。”这里的“发兵除灭那些凶手，”应验于主后七十年，提多毁灭耶路撒冷，血流满街。八节：“于是对仆人说，喜筵已经齐备，只是所召的人不配。”“所召的，”指犹太人；不能因彼等不受，而糟蹋神的丰富。九节：“所以你们要往岔路口上去，凡遇见的，都召来赴席。”以前的被召者是有预备的，我们外邦人得救似乎是临时的，是由于恩典的。“凡遇见的，都召来”─信者得永生，外邦人蒙恩。十节：“那些仆人就出去到大路上，凡遇见的，不论善恶都召聚了来；筵席上就坐满了客。”这里说“不论善恶”─今之呼召，不管已往之历史好坏。福音的丰富，不管已往的善恶；福音最后的目的，为要荣耀神儿子。十一节：“王进来观看宾客，见那里有一个没有穿礼服的。”这里说“观看宾客”─在审判台前，人在天国范围中，福音传到之处不一定得救。“一个没有穿礼服的，”礼服预表基督作我们的义袍，使我们披戴基督（罗十三14，加三27神给我们穿公义的袍子（赛六一10）。这礼服是神为我们预备的（各样都齐备），惜人以为自己的衣服好（自义），不肯脱下，不肯换，他并不靠耶稣的义。十二节：“就对他说，朋友，你到这里来，怎么不穿礼服呢？那人无言可答。”主不问人前几天何故打人、说谎、犯律法，只问：“怎么不穿礼服？”已往的历史主不问，只问有否基督的义。“无言可答，”足证此人明知故犯。人虽穷，王已预备；乃人自己以为不配。王有礼服，只怕人不肯脱，不肯穿。十三节：“于是王对使唤的人说，捆起他的手脚来，把他丢在外边的黑暗里；在那里必要哀哭切齿了。”不借着基督的结果是沉沦、黑暗，与二十五章者不同。十四节：“因为被召的人多，选上的人少。”在天国范围中的人多，得救者较少。不要以为只有一个，那一定是犹太人了。在今日的教会中，稗子比麦子更多。十五节：“当时，法利赛人出去商议，怎样就着耶稣的话陷害祂。”下面都是犹太人试探耶稣之记载。他们在主耶稣的行为上找不到把柄，便在话语上找之；今人亦然。十六节：“就打发他们的门徒，同希律党的人，去见耶稣说，夫子，我们知道你是诚实人，并且诚诚实实传神的道，什么人你都不徇情面，因为你不看人的外貌。”法利赛人与希律党人（媚外者，犹太奸）彼此反对，今为试探主，可来在一起。“他们的门徒”─瞎眼之学生才会投入瞎眼先生的门下。“你是诚实人”─先媚之，怕主撒谎而不能抓住祂的把柄。十七节：“请告诉我们，你的意见如何；纳税给该撒，可以不可以？”他们问主：“你的意见如何”─如此才可抓住主的把柄。“可以不可以，”二者都是陷阱，一面是亡国奴，一面是背叛者。十八至十九节：这里主把他们假冒为善的恶计，当场道破。金银祂没有，“拿一个上税的钱给我看。”惟其纳该撒之税者才有该撒之钱，主没有。二十至二十一节：主之问与断案不只是有智慧，且有教训：（一）信徒不该干涉政治，因该撒的物当归给该撒（二）应当出捐纳税，因是该撒的物，当归给该撒（得救者自己为神之物，故不当为政府所用）（三）犹太人所以亡国，因没有将神的物归神，反去拜偶像，故神罚之。该撒的物当归给该撒，这是耶利米的教训。当初犹太人想，神的东西不归给神，该撒的亦不归给该撒。二十二节：“他们听见就希奇，离开祂走了。”如此智慧不得不希奇，读者如不觉得希奇，则不如犹太人。二十三节：“撒都该人常说没有复活的事。那天，他们来问耶稣说。”二党过去，撒都该人出场，如同车轮战。彼等深信无复活，人死了完全消灭，故无鬼，亦无天使。人顶会想出理想的问题难人，一若当初之撒都该人。二十四至二十八节：他们所题的难题─“从前在我们这里，”全属虚构之事。二十九节：“耶稣回答说，你们错了；因为不明白圣经，也不晓得神的大能。”“你们错了，”这是主对他们的断案。“不明白圣经，”无属灵知识；“不晓得神的大能，”无属灵经历。这是人错误的原则。故信徒当有知识与经历。三十至三十二节：这里“复活的时候”─指人被提；“也不娶也不嫁，”非指天使娶嫁。主不仅题出复活，主的意思是：‘你们说人死后是消灭了，那么在荆棘篇中，神就是介绍自己为“死人的神，”神也就不能激励摩西。’此处的逻辑为：神是亚伯拉罕的神，而亚伯拉罕为死人，然神不是死人的神。故亚伯拉罕虽死，必变成活人（参八11）。以撒、雅各都要复活。复活的情形见林前十五章五十至五十八节。三十三节：“众人听见这话，就希奇祂的教训。”“众人……希奇，”此即失败之表示，他们所以为的难题主竟能回答。三十四至三十五节：这里说到“他们就聚集，”再结合，是因同病相怜；一律法师自恃，不服耶稣的口才。三十六节：“夫子，律法上的诫命，那一条是最大的呢？”律法师问主，律法中“那一条是最大的，”因为不能重这条轻那条（参雅二10）。三十七至三十八节：主回答了“第一，且是最大的，”因为包括一切的诫命。三十九节：“其次也相仿，就是要爱人如己。”这里的“邻舍，”指除己之外的人，亦等于主耶稣所说好撒玛利亚人的比喻（路十30）。四十节：“这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。”这两条包括一切的诫命，前者包括对于神的诫命，后者包括一切对于人的诫命。十诫本分为二部分─对神和对人。四十一节：“法利赛人聚集的时候，耶稣问他们说。”“耶稣问他们说”─主似乎是说，“你们问我够多了，也让我问你们一个问题。”四十二节：“论到基督，你们的意见如何？祂是谁的子孙呢？他们回答说，是大卫的子孙。”“你们的意见如何”─与十七节相对，主所问的问题似乎是给三岁小孩回答，主不问难题，恐他们不答（见太二一27）。四十三至四十五节：“主对我主说”─第一个主是耶和华，第二个主是弥赛亚。主要我们明白：按肉体，基督是大卫的子孙；惟按灵讲，基督又是大卫的主。法利赛人只知主是大卫的子孙，犹今日之新派；感谢神，主也是大卫的主。四十六节：“他们没有一个人能回答一言；从那日以后，也没有人敢再问祂什么。”他们不能回答，是因明知而不愿意回答。
信息总结
二十一章主要说到七件事：一，1-11节在往耶路撒冷的路上，群众对温柔之王的热烈欢迎。二，12-16节在耶路撒冷耶稣洁净圣殿，推倒兑换银钱之人的桌子和卖鸽子之人的凳子，使其成为祷告的殿。三，17节主耶稣晚上宿于伯大尼四，18-22节主咒诅以色列国五，23-27节受祭司长和长老的试验——关于祂的权柄：仗着什么施教，谁给的权柄。六，28-32节长子名分的转移。犹太人长子名分转移给外帮人的召会。七，33-46节神国度的转迁。神的国要从以色列国夺去，赐给祂国度的子民。二十二章说到五件事一，1-14节国度的婚宴。新约子民要享受恩典，在日常生活中活出基督作主观的义而过得胜的生活，以致与有资格在千年国里享受宴席。二，15-22受法利赛门徒和希律党人的试验——关于纳税给该撒。三，23-33受撒都该人的试验——关于复活。四，34-40受律法师的试验——关于最大的诫命。全心，全魂，全心思爱主。爱邻舍如同自己。五，41-46节笼住所有试验者的口——关于基督的问题。预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇
本文编辑：佚名
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