约翰福音第（十五）章
从13：31-16：33这一长段经文，是主耶稣的临别教导或赠言，为要帮助他的门徒如何来应对以后祂不在他们身边时的准备。临别赠言分两段：前一段是13：31-14：31；后半段是15：1-16：33。下面来看约翰福音第15章的内容：
在民数记13-14章我们看到，迦南美地的一挂葡萄要两人杠抬，由此可知以色列是盛产葡萄的，因为迦南美地就是耶和华神应许给以色列人之地的，以色列到处都有葡萄树。我们也知道，在所有的植物、花卉、草木中，葡萄树是生命繁殖与繁增最好的植物，所以旧约常用葡萄树来比喻神的选民——以色列，所以圣经新旧约都有葡萄树的比喻：在诗篇：“你从埃及挪出一棵葡萄树。”（诗80：8诗人象征性的用葡萄树来比喻以色列民族，是神从世界，从万国、万民中特特拣选出来的独特民族，成为神的子民；象先知何西阿，以赛亚，耶利米和以西结等，都用了葡萄树的比喻：在何西阿书里“以色列是茂盛的葡萄树，结果繁多。（何10：1）”但以色列这棵葡萄树却非常失败：他“增添祭坛”，没结出该结的果子，它结的是自己的果子，何西阿预言神后来会藉着属灵的以色列来结出神要结的果子（当那日，“以法莲必说……你的果子从我而得。”）他们会按着神的心意来结果子；在以赛亚书里，“我要为我所亲爱的唱歌，是我所爱者的歌，论他葡萄园的事。我所亲爱的有葡萄园，在肥美的山罔上”（赛5:1），“万军之耶和华的葡萄园，就是以色列家；他所喜爱的树，就是犹大人。他指望的是公平，谁知倒有暴虐；指望的是公义，谁之倒有冤声。”（赛5：7）这里说到神指望的是从树上得好果子，而祂实际得到的却是野葡萄，这就是葡萄的失败，后来在27章里面，以赛亚展望着将来这事的应验。（他说，那时这葡萄树就要多结果子，并且祂要“时刻浇灌”）以赛亚先说到失败，然后再说到结果子；耶利米书说，这个国家是一棵“堕落的葡萄树”（耶2）；以西结在15章以挖苦和讽刺的口气宣告说，葡萄树的木料没有用处，尤其是当它两头都烧了的时候，然后在结19章里面，他再用这比方说到有人拔出这葡萄树，把它带走，栽于别处，藉以指明神百姓的被掳，后来他再讽刺的说到葡萄树上的枝子管辖整棵葡萄树，意指以色列堕落成为君主政体，因为他们要求设立一个王，而只有神自己才是他们的君王。以上圣经看出在旧约，葡萄树代表或比喻不顺从,堕落的以色列。在新约，在耶稣时代，圣殿门口有一株金葡萄树，它就是以色列生命和能力的象征。现在神的儿子主耶稣来到了这代表神选民的葡萄树中间，他站在葡萄树所代表之全国废墟的中间，如同马太、马可在福音里记载主在无花果树上找果子却找不着而咒诅无花果树一样（太21：18-19，可11：12-14、20-24），也如同前三卷福音书的凶恶园户的比喻：这些园户（犹太宗教领袖）是受天父的委托来照顾葡萄树——以色列民的，但他们却不按神的心意和方法照顾、教导以色列民结“合神心意”的果子，他们竟把神差来验收果子的先知杀了，也要杀“神的儿子“，祭司们和官长都失败了，所以主革除了它——犹太宗教领袖所拥有的责任与权利，因为他们都不为神结“合神心意”的果子，结的是自己的果子。耶稣在本章表示，即使这民族失败了，神仍未失败，神并没有放弃祂的旨意，那位创造并栽培葡萄树的天父重新栽植了子主耶稣这棵真葡萄树。“我是真葡萄树，”表示主把希伯来民族的权利与责任转移到了自己，以及那些与祂联合的人——门徒身上，从此照顾葡萄树的事不再托付给地上的人，他们都被弃绝，被取代了：“我父是栽培的人。”神亲自来栽培。
一、葡萄树的比喻：葡萄树与枝子即耶稣与门徒间的关系（约15：1-11）
主是真葡萄树，天父是栽培的人（15：1）。整个宇宙都是我们的天父，我们的神的。父神有他神圣的计划，永远的定旨，祂要来完成祂的定旨，神永远的定旨（计划）是——人借神的生命重生，成为基督的身体——教会，以彰显神在基督里一切的丰满（即彰显父），就是天父栽培了葡萄树，他要来收葡萄。他作为“栽培的人”计划要完成这个定旨——负责葡萄树结果子。祂是源头、是创立者，也是完成者。父的一切所是，父的一切所有，父神圣生命的一切丰富和丰满，都在葡萄树里。以色列是葡萄树，也是天父栽培的，但他们却不表彰父的丰富和丰满，不为神作见证，不结”合神心意“的果子，成了野葡萄，坏葡萄，主不但是葡萄树，他更是真葡萄树，是一切的中心，他结出了以色列没能结出的果子，是栽培的人（父神）所企盼的果子。整个宇宙好比葡萄园，天父是源头、是创立者、栽培者，葡萄园的中心是主这真葡萄树。父的一切所是和所有都为着他的子，我们的主耶稣这棵真葡萄树。父的一切所是、所有都要借子这真葡萄树来彰显、表明并荣耀的显露。
15:2-3在这里，耶稣把自己和门徒的关系比喻成葡萄树和枝子的关系，他指出了葡萄枝的种类和天父管理葡萄枝的方法：“凡属我不结果子的枝子，他就剪去，凡结果子的，他就修理干净（约15：2）。“葡萄枝”是指所有称为基督徒的人；“结果子的枝子”是已经重生的基督徒，是真基督徒，“不结果子的枝子”就是表面上跟随基督内里却没有重生生命的的人，是假基督徒，挂名的基督徒。耶稣说，父神将“属我（在我里面）”但不结果子的枝子剪去，圣经这里主要指剪去犹大这位背叛者说的，灵里是指剪除那些没重生得救的人，因为他们不单毫无价值——不能结果子，而且还在消耗树的养料即浪费神的恩典（救恩）和慈爱，有时还成为魔鬼的工具，拦阻圣工，阻碍神的计划，所以终要被天父剪除丢掉，或被人拾起来当柴烧（人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。约15：6），这里的剪除应是指秋季剪枝，当枝子不再能结果子就会被剪掉，丢在火里烧了，意指那些没重生，不顺服耶稣的假基督徒会经历神的弃绝和审判。耶稣接着说，凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。这是指春天葡萄树开花时的剪枝，目的以增加他们“果子的产量”，让果子结得最多，把那些阻碍结果的枝子上的枝枝杈杈剪掉，这个修剪就是指天父的管教，意即把我们身上那些不合神心意的那些老我、旧人、肉体的东西去掉，使我们更能多结合神心意的东西就是果子以荣耀他，见证他；结出来的果子应当是指当门徒遵行耶稣的教训且透过圣灵在生活中经历到耶稣而活出的整个生活和事奉(指那些荣耀神的美德、行为和见证等。参太3:8；7:20；罗6:22；加5:22~23；弗5:9；弗1:11)。现在父神也修剪门徒——葡萄枝子，为的是使他们结出更多的果子。天父不但做修剪的工作，还洁净留下来的枝子，用什么洁净？用主讲的道，就是神的话（约15：3）来洁净他们。当我们聆听且回应耶稣的教导时，就会结出更多的果子。所以祂说，如今我父的手接管了照顾这葡萄树的责任。祂，只有祂，才能作这修剪的工作；祂也负责必要的洁净工作，以便结出更多的果子。多结果子之重要条件乃是常在主里面（“常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子”约15：4）。若是我们住在祂里面，祂的话就住在我们里面，（约15：7）。现今透过门徒遵行主的话而常在耶稣里，以及透过圣灵的内住使耶稣常在门徒里，这两件事的结合能让门徒结出“果子”，且结出使神喜悦的果子。七节后半句耶稣继续解释常在祂里面的人会得到怎样的福气一有求必应：有了他的话，我们就知道他的心意，当然我们就会按照他的心意求，他也就会给我们成就。8节指门徒多结果子即活出行为见证时就能荣耀神；神的心意，神所盼望的是要得到果子，要我们多结果子，结更多的果子。我们要结果子就要常在主里面，常在他话里面。一个人相信接受基督，得到永生后，就必须履行得救后的义务，常在主里面。（希腊文”常“的意思是保持、继续、坚持或生活）正如葡萄枝，只有靠吸取葡萄树的生命才能得生。信徒也只有常常在主里面，领受主耶稣基督的生命的供应，才能结果子即活出主耶稣基督的生命。那怎样常在主里面？我们只有满足了以下条件才能常常在主里面：首先我们的心思意念要时刻谨记神的道让神的道即神的话时刻来光照洁净引领我们；同时要保持与主有亲密的交通，从他那里支取能力、力量；9-10节耶稣的门徒是藉着遵守耶稣的命令，常在祂里面，且是常在他的爱里面。通过与他、与肢体间(枝子间)彼此联合，用爱联合，用遵守他的话联合，而保守在他爱里，住在他的爱里。这种遵守是因爱他而遵守他的话，不是屈服、屈从！我们对主的忠诚，爱的联合，凡他所吩咐的我们都去遵行，我们所求的他也应允，这样我们就能结果子，且多结果子，结更多的果子，这样我们也就能彰显父，父在我们身上也得到了荣耀。阿们！我们若因住在主里面，住在祂的爱里面以致我们能多结果子，使父得着荣耀，我们就会被喜乐所充满。我们的喜乐来自我们住在主里面，来自我们住在祂的爱里，来自我们在祂丰富的生命中结果子，并来自父得着彰显和荣耀。这喜乐是主把他的喜乐存在我们里面的，因此我们的喜乐也就满足了！（约15：11）。这是约翰福音15章1-11节的经文。
二、信徒间的关系——枝子的关系（约15：12-17）
本章的十二至十七节，说到我们信徒彼此之间的关系。在这一部分我们看见枝子应当彼此相爱，结果子彰显神圣的生命和父的荣耀。这些经节启示出，结果子与我们彼此相爱很有关系。我们彼此之间，必须在生命里，就是凭着生命、在爱里维持正确的关系。我们必须维持在爱里的关系，并凭着那在我们里面的生命彼此相爱，这生命就是主自己。彼此相爱就是教会的生活，身体的生活。身体生活是爱的生活，也是在爱里的生活。我们不该以人的爱，而该在神圣的生命里，以神圣的爱彼此相爱。我们不是许多分开的树上的枝子，我们都是同一树上的枝子。所以我们需要和所有别的枝子，并且和树维持美好的交通。这就是为什么主在这一章也告诉我们，要彼此相爱的原因（约15：12，17）。我们若不彼此相爱，就很难结果子。我们若不彼此相爱，意思就是我们与葡萄树的交通已经断绝；因此，我们无法结果子。为着结果子，我们必须彼此相爱。在我们众人里面的生命，乃是同一个生命，就像我们身体中的血液流遍了我们身体的每一肢体。照样，所有枝子的内里生命都是主的上面，这生命要流遍所有的枝子。这样，所有的枝子便生意盎然，满有生命的丰富，好结出果子来。
在10节耶稣告诉我们：他之所以常在父的爱里，秘诀来自遵行父神的命令，那么门徒若要维持常在主的爱里，就要遵行他的命令。那耶稣的命令是什么呢？你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令（约15：12）：门徒需以耶稣爱他们的爱作为范本彼此相爱；至于祂对门徒的爱，是舍己、舍命的爱(祂说，人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。约15：13)，耶稣期望门徒以同样的舍己之爱彼此相爱。门徒被耶稣称为朋友，是因祂将从父神得来的一切资讯都告诉了他们（约15：15）。这资讯也许包括父神命令祂说的一切话（约12：49-50），如有关神救恩计划的事，特别是现在在临别赠言中所给的许多教导、指示。即他对我们如朋友亲密无间，无话不说、坦诚相待。但我们与他这朋友关系还是与世上的朋友关系不同的，因为门徒（包括我们）能成为祂的朋友，不是因为我们的选择，而是耶稣的主动，他主动谦卑自己，抬爱我们，拣选我们，分派我们去结果子，让我们在爱里结果子，结爱的果子。并且“果子常存”是指在顺服耶稣的命令时，所行出的生活和事奉中具永久意义的事；耶稣对那些出去结果子的门徒应许说：使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。（约15：16）这是耶稣关于祷告所作再一次的应许，也是我们祷告的果子。门徒（枝子）能常在耶稣（葡萄树）里，这必须靠顺服才能得到，耶稣所着重的顺服，是门徒间的彼此相爱。阿们！
三、信徒与世界、世人的关系（约15：18-27）——葡萄树、枝子与世界、世人的关系
1、世界、世人的逼迫
全世界都卧在那恶者的手下（约壹5：19）。世界是属撒旦的，而撒但总是反对并逼迫神的。神的仇敌撒但，已经组织了一个系统，就是这宇宙的世界，它是神的仇敌所系统化的组织。在仇敌这世界系统背后的目的，就是反对神和一切属神之人。这宇宙的世界将一直是神和神的子民——真信徒的敌人和逼迫者，直到末日(雅4:4；太5:10)。“世人”这里主要指敌视耶稣的犹太宗教领袖。在约翰福音十六章2-3节，主亲口告诉祂的门徒，热心宗教的人以为杀害跟从主的人，就是事奉神。热心宗教的人在名义上事奉神，实际上却事奉撒但。因此，所谓的宗教实际上也是世界这撒但系统里的一个部门。也就是说世界还包括了宗教即异教组织和假教会。宗教作为撒但世界系统的一部分，将会一直反对神和神的子民，所以他恨恶神和属神之人。世界恨我们的主，当然也恨我们，（约15：18）我们被恨，被苦待的原因在于我们从根本上与世界截然不同，“不属世界”因为我们基督徒是主从世界分别出来跟从他的，我们的价值观、行为准则和人生目标都与这世界，与这腐朽社会所奉行的不义之道格格不入，我们不属这世界，与这世界无分无关，我们已经完全联于葡萄树，完全连于主，是属主的。所以世界就要恨；我们若属这世界，若与世人合伙反对耶稣，就会被世人接纳（约15：19）。我们不但从世界，也从宗教里分别出来，因为世界、宗教和教会都是对立的。现在我们的处境是一方面我们是被神呼召要爱世人且要传救恩（福音）给他们，而另一方面世人要拒绝且迫害我们。主在这里要我们做好预备：逼迫他的要逼迫我们，接受他，遵守他话的也会接受我们，遵守我们所传的神的话，象他一样，因为仆人不能大于主人（约15：20）。我们若愿意经历三一神作我们的生命，与三一神调和，并且与三一神互为住处，又为他去结合符他心意的果子，就必须预备好遭受从世界、从宗教来的逼迫。，当然这里主耶稣的门徒受的逼迫主要来自那敬拜神，似乎是爱神的犹太宗教。主告诉祂的门徒，热心宗教的人要因祂的缘故逼迫他们，甚至杀害他们。我们已经看见，门徒是葡萄树的枝子，是基督的身体，是神生命的生机体，三一神的系统；而世界是是撒但组织的系统。在主眼中，宗教系统是撒但系统的一部分，就是要恨恶门徒的世界。宗教世界逼迫那些在生命里跟从主的人，因为他们是真葡萄树的枝子，与主是一，在主的名里行动和作事，因为热心宗教的人不认识父是主的源头，他们就恨恶那些真正跟从主的人（约15：21）。22-23．耶稣说，他们对此事的无知是不可原谅，逼迫的罪也是无可推诿的。因为耶稣来人间，已向他们教导并传达了神交代祂该说的话，他们听见却不接受，是没藉口脱罪了；他们还看见了耶稣所行的事工(神迹奇事)（约15：24）都是按神启示并吩咐行的，那些反对者仅仅因为他们崇高的地位受到威胁，才来排斥耶稣所行的一切圣工，并进一步还设阴谋杀害祂（约11：45-53）。所以耶稣说，他们不但恨他，是连父也恨恶了，因为耶稣与父原合为一，他们恨耶稣，也等于恨父。他们既然恨恶子和父，当然也恨恶跟从子的人。在神眼中，这样的恨恶和逼迫乃是他们的罪（约15：22，24）。借这一切我们可以看见，宗教是多么邪恶，即使是照着神的圣言形成的宗教——犹太教，也是如此。在此，我们看见仇敌在宗教里的诡计。”主被无故恨恶、甚至被杀害“的遭遇应验了旧约圣经，旧约时代的神的先知和义者怎样遭遇反对者们的逼迫，新约也是一样，并不局限于耶稣和耶稣的门徒。（约15：25）世界、世人恨恶耶稣，是因祂说出他们不愿听的真理。
2、圣灵和我们同为主作见证
15章最后，耶稣应许他要从父那里差圣灵保惠师来，就是真理的圣灵，他来在门徒里面启示、见证耶稣，在逼迫的宗教跟前见证耶稣是真葡萄树；也向枝子作见证，并且借着枝子向世界作见证。这里耶稣给了圣灵两个名称──“保惠师”和“真理的圣灵”。“保惠师”涵盖了圣灵的工作，即帮助和鼓励信徒，使我们有能力刚强；“真理的圣灵”则指出圣灵会教导、光照、启示和提醒我们。圣灵内住在我们里面，既安慰我们，又教导、帮助、带领我们，（约15：26）门徒通过圣灵的启示、帮助、带领并圣灵加的能力力量在不信的人中去传扬耶稣、见证耶稣（约15：27），圣灵透过门徒将主耶稣基督见证、显现出来。
3、宗教的逼迫（约16：1-4）——预告
十六章一至四节预告宗教要逼迫葡萄树和枝子。一节和四节主耶稣告诉我们他将宗教要逼迫门徒告诉他们的目的；二节说宗教要将生机体（葡萄树）的枝子从组织（会堂——约16：2）赶出。主说，“并且时候将到，凡杀你们的，就以为是事奉神。”宗教认为杀害神生机体的枝子，就是事奉神。我们已经看过，这卷福音书启示，宗教是耶稣的仇敌。在福音书里，犹太教抵挡并逼迫主耶稣；在行传里，犹太教继续抵挡并逼迫使徒和门徒（徒四1～3，五17～18，40，六11～14，七57～59，二六9～12）；在后来的教会历史中，罗马天主教残酷逼迫相信主、跟从主的基督徒。现在在末世，通过教会所遭遇的来自各方面的各样难处，更让我们看见：无论哪一种组织的宗教，都在逼迫寻求并跟从主的人。宗教先是逼迫，然后就杀害，他们不认识父这源头，也不认识子这彰显（约十六3）。正如主所说的：“他们这样行，是因未曾认识父，也未曾认识我。”主预先告诉门徒，好叫他们在逼迫来临时不至受挫、绊跌，也不至受迷惑。如果主不预先告知这些情况，当在受逼迫的时候，门徒可能会很容易认为这些宗教领袖他们是代表神的，是热心事奉神、敬拜神，他们恐吓他们，把他们赶出会堂，甚至还要杀他们，他们肯定是对的，错的反而是自己。现在主向门徒预言要来的宗教的逼迫，使门徒在遭遇这些逼迫、患难时就不至认为他们错了，从而能为主站在、持守到底。这逼迫若发生在我们身上，我们也不要以为错了，相反的，这逼迫反而证明我们是对的，我们也要坚持、坚守哦。阿们！
综上，当我们基督徒接受主耶稣基督作我们的生命，经历祂作我们的住处，我们也做他的住处，我们与他连接，与他是一，并为神结果子，作见证，荣耀神时，必会遭受世界、世人和宗教的逼迫，我们不要以为奇怪。世界、世人、各种宗教，包括罗马天主教和各公会若不逼迫我们，那我们反而知道我们走错了，赶紧悔改。我们要靠着我们里面的圣灵的启示、指教、帮助，靠圣灵加的能力、力量为主坚守到底，直到主来！感谢赞美主！阿们！
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