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第三章那鸿书、哈巴谷书和西番雅书（上）
一、从三卷书看仇敌对神工作的破坏
分享前的一些交通
弟兄姊妹，我们在主面前追求，希望我们能养成一种常常思考的好习惯。就是能从异象的角度、从神永远旨意的角度来看地上事情的发展。因为我们的工作是被神荣耀的心意藉着异象所支配的。我们在肉身中所看见的是时间，是历史，事实上在时间和历史的背后，还有一些重要的因素在管治着一切，若是我们能透过时间和历史，看见背后那个支配的因素，那个管治的因素，这对我们在地上的事奉和生活将会有非常大的帮助，这也对主的教会和主的见证将会有非常大的帮助。
从三卷书看仇敌对神工作的破坏
我们几乎来到了旧约圣经末了的一段，今天我们所读的三卷书是那鸿书、哈巴谷书和西番雅书。我们可以看见，那鸿书和哈巴谷书整个信息的重点是在迦勒底人身上，神要用迦勒底人来惩罚、管教祂的子民——以色列百姓。而西番雅书则是讲到以色列百姓内里光景的败坏。我们都清楚，在创世之前神就有祂荣耀的心意，神创造万有，创造人类，就是为着祂荣耀的心意。但圣经也明显且清楚地告诉我们，有一个敌对势力的存在，被称作为黑暗的势力，又被称作为魔鬼或撒但的邪灵的势力。撒但及其敌对势力不断在破坏神的工作，这是圣经向我们解释得非常清楚明白的。因此一方面我们要认识我们的神，认识祂的旨意，认识祂的计划，认识祂的工作；另外一方面我们也需要明白那个敌对的势力是什么，那个势力是如何来破坏神的工作的。当然我们知道那个敌对势力的主要力量是来自那个堕落的天使长，牠把自己变成堕落的魔鬼，形成一个非常大的敌对势力。但我们还要知道一件事情，即天使长也是神所创造的。假若那位把自己堕落成魔鬼的天使长要来直接攻击神，那是不可能的，对此我们都是很清楚的。对我们而言，撒但是可怕的，是我们没有办法抗拒的，然而请记得，撒但在神面前根本算不得什么，神要摧毁牠太容易了，只要吹一口气就把牠灭了（参见帖后二8），可见撒但的权势在神面前是非常微弱的。魔鬼明白牠不能直接与神对抗，因此就制造另外的情况来破坏神的工作。一方面，牠攻击不了神，但牠可以攻击人。圣经中最有名的故事之一就是约伯的故事。神许可撒但攻击约伯，我们看到那些攻击是多么残酷、多么可怕！是的，人在仇敌面前是多么微弱。我们知道亚当受造时非常完美、非常强壮，但也无力对抗仇敌的工作，可见人若想靠着自己来对抗仇敌魔鬼是根本不可能的。人类的历史说明，人无论多么有能力也都是失败的，整个人类的历史就是这样的悲惨历史，这就说明人在仇敌的权势底下是多么脆弱。
仇敌用外邦人败坏神的工作
我们还需要明白一件事情，就是在人类的历史中，神常常兴起以色列人之外的列邦来管教以色列，来攻击以色列。另一方面，仇敌也用人的败坏来攻击神的作为。那鸿书和哈巴谷书特别讲到迦勒底人，那是神用迦勒底人来管教以色列百姓。我们要知道，迦勒底人有一个预表的意思，乃是预表仇敌及其势力。我们要懂得，仇敌和迦勒底人这二者，一个是真正的仇敌，另一个是预表的仇敌；我们读圣经需要明白，迦勒底人只不过是一个预表的仇敌，并不是真正的仇敌。我们要记得迦勒底人仍旧是人，只不过是仇敌的特性在他们身上特别明显。其实约翰福音第三章第16节的话是一句总括的言语，告诉我们神爱世人，因此神当然也爱迦勒底人，因为迦勒底人也是世人。我们看见在约拿的时代，神曾经藉着约拿把福音传给迦勒底人，结果整个尼尼微城的人都悔改了，可见神是爱所有世人的。
因此我们要知道，在旧约圣经中有一些预表的仇敌，因为他们的败坏的确是从仇敌来的。同时我们也看见，神也用这些败坏的人来管教并惩罚祂的百姓。我们读圣经常常会发现，以色列人周边的国家一般都预表各式各样的仇敌；同时请记得，他们也都只不过是预表的仇敌，他们仍旧是神创造的人，神仍旧爱他们，因为神爱世人这个原则是不能更改的。但这些人很可惜，他们变成了仇敌手中的工具；这是我们在神面前需要明白的。我们看见圣经论到巴比伦时，有时候会露出一些话，让我们看见神对巴比伦人还是有怜悯的；不过他们很难悔改，就变成了悲剧。我们知道，圣经中讲到仇敌把败坏的性质放在人的里面，特别在旧约中，这些在以色列周遭的列国成了一些预表的仇敌，因为我们可以从他们身上看到仇敌的一些明显的特性。这是我们需要明白的，神并不是恨恶迦勒底人，而是恨恶他们背后罪恶的特性。神一定要除掉这些罪恶的东西。
肉体也会成为仇敌的工具
还有一个可怕的东西，那就是以色列人本身的败坏，这也是仇敌厉害的工作。同样地，到了新约时代中我们晓得，仇敌不仅能藉着世界，藉着周遭所有的环境来攻击主的教会，也可以藉着圣徒本身里面的难处来攻击主的教会，而其中最可怕的东西就是人的“己”，即肉体。人的“己”就是仇敌的工厂，是仇敌可以利用的工具，在旧约圣经中的先知书里，不少都说到仇敌利用神百姓败坏的“己”来破坏神的工作。在我们现在所读的那鸿书、哈巴谷书和西番雅书这三卷书中，有两卷书是说到外邦所预表的仇敌的外来势力，另外一卷是讲到以色列人本身的败坏。仇敌的这些外来势力是对神工作的摧毁性力量，同时我们本身的败坏也是对神工作的摧毁性力量。对于仇敌在神的工作上的破坏势力，以及牠在地上对神的见证的破坏工作，我们必须要有清楚的认识。我们要再说，仇敌不仅会藉着外面的势力来攻击神的儿女、破坏神的工作，而且圣经也提醒我们，我们的“己”也会成为仇敌手中的工具来破坏神的工作。因此，我们要用十字架来否定我们的“己”，治死我们的肉体，严防我们的肉体被仇敌利用。这是我们需要非常清楚明白的事情。
埃及和巴比伦是圣经中两个预表的仇敌
在全本圣经关于预表的仇敌中，有两个大的帝国是我们需要特别注意的，那就是埃及和巴比伦。虽然在以色列周边有很多大大小小的国家，比如古实、米甸、非利士，都有他们预表的意义，然而有两个大的主要势力却是特别突出的，一个是埃及，另外一个是巴比伦。我们需要特别认识预表的仇敌中这两个主要的势力。
我们晓得以色列百姓出埃及进迦南是预表主的救恩。埃及是代表这个世界的势力，用世界的荣华与罪中之乐来奴役、捆绑世人。主带领以色列人出埃及、过红海，脱离埃及地和法老的权势，就是说到祂的救恩，拯救我们脱离世界和世界之王的权势。这是预表十字架的工作，是说到福音基本工作的这一面。其实我们传福音，就是叫人出埃及，离开法老的权势，离开世界的势力，这特别是受浸这件事所代表的属灵意义。我们信主后为什么要受浸呢？就是因为受浸乃是说到主的救恩拯救我们永远脱离法老所预表的世界之王的权势。我想弟兄姊妹对此都是非常清楚的。
然而圣经中还有另外一个势力，乃是巴比伦和亚述所预表的，尤其是巴比伦所预表的，是说到世界宗教的势力。这两个古代帝国都是迦勒底人所建立的非常大的帝国，准确地说，这都是创世记中那个大恶人宁录所建立的。创世记第十章第10-12节记载宁录建立了好几个国，其中包括两个后来极其壮大的帝国，一个是巴别所代表的巴比伦帝国，另一个是尼尼微所代表的亚述帝国。在启示录第十七章第5节有这么一句话说：“奥秘哉！大巴比伦，作世上的淫妇和一切可憎之物的母”（启十七5）。有人对世上各种宗教的历史作了深入研究后告诉我们，世界上的所有宗教都是从巴比伦出来的，其根源都在巴比伦。这个研究结果实在很奇妙，因为圣经上的话正是这样说的；就连佛教都是从巴比伦出来的，这真是令人难以想象的事情。弟兄姊妹们，圣经的话真是十分准确。巴比伦所预表的仇敌的势力，即世界宗教的势力，圣经说是个极大的奥秘：“奥秘哉！大巴比伦”（启十七5）。至今我们还是不能完全明白其中的东西，不能完全明白这个奥秘。这个势力成了一个掳掠人的势力，犹大国最后是被巴比伦人所灭、所掳掠的；而以色列国则是在此之前一百三十多年被亚述帝国所灭、所掳掠的，这两者都是迦勒底人所建立的两个大的帝国。北国以色列和南国犹大分别被他们所灭、所掳掠，这就是告诉我们，他们所预表的世界宗教的势力乃是一种掳掠神子民的可怕势力！
埃及和巴比伦这两个帝国所预表的仇敌权势的含义是一直被沿用到今天的。我们还要看见，无论是埃及所代表的世界的荣华与享受的罪中之乐的势力，还是巴比伦所预表的捆绑与麻醉人灵魂的宗教势力，都是与世界的政治、军事和经济势力相结合的综合性势力。我们传福音就是要把人从埃及所预表的世界中救出来；圣经告诉我们基督徒不要爱世界，其实也是在这些原则的里面。我们基督徒得救后更要十分小心另外一个势力，就是巴比伦所预表的世界宗教的势力。启示录明确地讲到那是一个综合性的势力，其中一个是宗教势力，另一个是政治势力（包括军事势力），还有一个是经济势力，其中最可怕的、对我们影响最大的就是大巴比伦的宗教势力。这是一种掳掠人的势力，是毁坏神的国度、掳掠神的子民的巨大势力，是对教会的建造具有非常巨大的摧毁性力量的势力。对此，我们必须十分清楚明白。如若不然，教会和教会的见证就会遭到摧毁，神的儿女就会被掳掠到宗教之中，就会如同当初犹太人被掳后，把对神的信仰变成犹太教那样，也把我们对又真又活的生命之主的信仰，变成死的、系统化的基督教。
圣经将仇敌完全地暴露出来
我们需要明白，仇敌在地上的工作是藉着这两个预表的势力进行的。圣经藉着这两个帝国作预表，把仇敌的势力述说得非常清楚。我们要感谢主，仇敌这一切光景已经被显明出来了，乃是祂亲自将其显明出来的。在歌罗西书中保罗说，神藉着基督被钉十字架把仇敌掳来，当衆显明、展示了出来（参见西二15）。因此在十字架上，仇敌所有的势力都统统被暴露出来了。我们如今是活在一个光照明亮的时代中，可以完全明白神的心意，读圣经时可以读出这许多的属灵原则来。这是主在加畧山上大大得胜的结果，因为祂在十字架上把仇敌完全暴露了出来，让我们看见了牠的一切诡计。本来魔鬼及其权势乃是隐藏着的，是人没有办法理解的；然而如今我们手上有圣经，其中有非常明显的话把牠显明了出来。比如我们在启示录中就可以看见，仇敌的权势一样一样地被展示了出来。使徒保罗也明明地说：“我们并非不晓得牠的诡计”（林后二11）；仇敌及其一切势力在神的面前都是无所遁形的，并且已经变成了显明的东西，是我们都可以看得见的。对此我们真是需要清楚明白，仇敌的势力已经被显明、被展示出来了，因此我们就不要落在其中了。主在启示录第十八章第4节中有一个大的呼召：“我的民哪，你们要从那城出来”；很明显的，我们已经出来了，就不要再返回那里面去了。然而非常可惜的是，很多神的儿女却因着一些很固执的观念，明明知道那是错的，还要持定在那里面，这真是不智慧的。
我曾经多次讲到，在教会历史上，当弟兄运动起来的时候，那实在是一个揭露仇敌工作最彻底的时代。这班弟兄姊妹离开了一些败坏、传统的东西，因为他们看见了仇敌的手在那些东西背后的工作。在经过两三百年后，很多弟兄姊妹里面的眼睛得开，很多人离开那种被掳掠、被辖制的环境。然而很奇怪的就是，当他们离开那些环境之后，他们不仅成了撒但眼中的刺，连很多基督徒也都看他们很不顺眼，这真是一件叫人里面叹息的事情。走正路的人反而被人弃绝，这是很奇怪的，求主怜悯我们。
我们应当晓得那个时候全地的光景如何，等一会我们进入这三卷书中就会看见那些情况，求主施恩给我们。我们不仅要明白神荣耀的旨意，也要明白仇敌的作为。现在神把仇敌整个暴露了出来，我们读圣经时不需要惧怕那些东西，要仰望主用祂的恩典保守我们，让我们能够明白这些事情背后的支配性因素、控制性原则。对此，我们回到历史上就会很容易明白。
二、从三卷书看神针对仇敌破坏的应对
那鸿的职事是针对尼尼微所预表的仇敌
我们读那鸿书，就会看见先知那鸿是一个有异象的人。他很清楚地告诉我们，他的职事是针对迦勒底人尼尼微的，尼尼微是仇敌一股很大的势力，将会对以色列百姓带来非常大的威胁。但神爱世人，包括尼尼微人，并曾经对尼尼微施行过祂的怜悯，打发约拿去那里传讲神审判的信息。我们交通过，约拿不愿意去，因为他也是一个先知，知道以色列要受到亚述的侵害，最后会被亚述所灭，所以他拒绝向未来的敌人传福音。虽然他不得已勉强去了那里，并使尼尼微全城的人都悔改，带来了一个大的复兴。从约拿到那鸿，这中间大概经过了一百五十到一百六十年的时间。神曾经有怜悯临到迦勒底的亚述帝国，但这个帝国经过一百六十年之后终于还是被毁灭了。那个时候亚述成了神手中的一个工具，来管教祂的百姓；然而他们毫无怜悯之心，对以色列尽行毁灭，所以神要报应他们。我们在读那鸿书第一章时，就看见虽然神要向迦勒底人施报，但这里面还透露出一些话来：“耶和华不轻易发怒”（鸿一3）；“耶和华本为善”（鸿一7），像这些话都是显明神的怜悯。当时的亚述帝国、迦勒底人乃是预表的仇敌，是神用来管教祂百姓的一个仇敌，并且我们看见这个仇敌最后是必败无疑的。任何敌对神的势力到最后一定是要完全失败的。那鸿书就是讲到这件事情。
哈巴谷书预言神兴起巴比伦来管教祂的百姓
到了哈巴谷书的时代，按照其年代来讲，那应该是靠近亚述帝国灭亡，巴比伦兴起的时候。先知哈巴谷预言，因祂百姓中的败坏，神要兴起巴比伦来管教祂的百姓。第一章讲到百姓中的败坏主要有三件事情，这是我们需要知道的。第一件，律法放松；第二件，公理也不显明；第三件，恶人围困义人。这就是当时以色列百姓的光景。
以色列人对律法放松
神百姓的第一个失败是对律法的放松（参见哈一4），说明他们在态度上对神的话不再严谨。我最近读到一本书，看见我们前面的弟兄们早期对主的话非常严谨，他们对自己的要求非常严厉，要求自己在主的话语上分毫不差。我举一个例子来说明。有一个弟兄，本来在传统的基督教里受了点水礼，后来他和当时的弟兄交通主的话，明白了圣经的话语是说应该受浸，因此他说既然主的话说是应该受浸的，他就应该照着主的话去受浸，于是就请那个弟兄把他带到倪弟兄那里去，请倪弟兄给他施浸。倪弟兄问他为什么要受浸，他说圣经中讲的应该是浸，所以他要照主的话受浸。倪弟兄说：“我不能给你施浸，因为你这样作只是持守外面的字句道理。”在他们的那一段对话里，倪弟兄强调圣灵的工作，意思就是说，若不在圣灵的带领底下，只是表面上运用字句道理，这是律法，不是生命。我们因此看见当初这些弟兄们，他们在持守这些真理的事情上，运用得非常严谨、非常慎重。弟兄姊妹，不要以为我们守主的话守得很紧，其实我们已经很松了。我们的弟兄是在新加坡讲述这件事情的，这个地方当时的可怕之处就是对律法的放松，那是一个非常危险的信号，他说难怪新加坡的教会不能复兴。
弟兄姊妹们，我们真是需要主极大的恩典。对主的话，我们必须要有绝对的尊重，不能用我们的人情来扭曲主的话，或者改变主的话。我们的确很惭愧，因为我们持守主的话并没有守得那么严谨。当初在哈巴谷的时代，在神的百姓中所遇见的第一样的失败就是律法放松。若用人的意思来解释神的话语，很多时候我们就会把神的话解释得非常松散。我们必须要明白一件事情，神是神，神不是人，祂不需要我们用人情世故来为祂作好事，我们需要主的怜悯。这是一个重要的提醒。
公理也不显明
神百姓的第二个失败乃是“公理也不显明”（哈一4）。公理就是公正，这在神的百姓中并不显明，因为大家都是讲究人情，对很多事情的判断都不是按照公义的原则。我们已
经多次讲过，神要我们作义人，基督徒需要行义；行义就代表公平、公正、正直。什么时候我们在这方面有了缺欠，都会给我们带来危机。
恶人围困义人
在神的百姓当中还有第三个失败，即“恶人围困义人”（哈一4）。我们要晓得，这里的恶人不仅是指着那些作恶的人说的，而且正如我们以前讲过的，我们若不站在义人的地位上，那我们就是恶人，是不义之人。我们在很多地方看见那些真正愿意持守正义和公义跟随主的人被那些不义的人所围困；今天整个主的见证在地上遇见的难处正是这样的。有时我对弟兄们讲，在很多情况下，好像有正确东西的人不敢讲真话或不敢发声，而那些讲错误东西之人的声音却特别大，而且还彷彿是在义正辞严地讲说那些错误的东西。恶人围困义人，这就是当时神百姓的失败之一。
当身处败坏的光景中时，我们应当有正常的反应
以上这都是一些不正常的情况，在历史上从古至今不断发生。因为看见当时的百姓的败坏，先知哈巴谷向神祈求，神就叫先知把这些很严厉的话摆在神的百姓中，告诉他们现在神要藉着巴比伦来管教他们。然而很多读经的人都知道，第二章让我们看见，在这些不正常的情况里，神回答先知的话中却出现了几句很特别的话。譬如在第二章第4节中突然冒出了这么一句话说：“惟义人因信得生。”然后第二章第14节中又出现这么一句话，说到“认识耶和华荣耀的知识，要充满遍地，好像水充满洋海一般。”然后在第二章最后一节：“惟耶和华在祂的圣殿中；全地的人都当在祂面前肃敬静默”（哈二20）。我们从这几节经文看见，在这么一种败坏的光景中，神还在这里透露了一点祂的心意、祂的亮光。这说明环境可以不正常，但只要我们持守这里所启示出的原则和亮光，我们仍旧可以过正常的生活。
让我们举例来说明。比如说，只要我们坚持“义人必因信得生”，即坚持因信称义，就还可以在这个地位上过因信得生的正常的义人生活。同样再譬如，虽然如今人的东西大量地进入教会当中，但那真正认识耶和华的知识并不缺少，是我们仍旧可以得着的。特别是从弟兄运动开始以后，神的话大量被解开，所以其实正面的东西在神的百姓中也不缺少，只要我们可以循着这些，好好地在神面前追求，就可以得着这些对主之丰富认识的真知识。再者，在敬拜的事情上也是一样，只要神的百姓存敬畏的心，神仍旧显明在他们中间，仍旧与他们同在。因在哈巴谷书中我们看见，在这种不正常的光景中，突然出现几个正常的因素与光景，这也是神要求祂的百姓们在荒凉的时代中应当有正常的反应。
荣耀的看见成了哈巴谷的喜乐
哈巴谷书有一个正面的激励，就是先知哈巴谷在这样的光景有一个荣耀的看见，他看见神才是可畏的。“神从提幔而来，圣者从巴兰山临到。（细拉）祂的荣光遮蔽诸天，颂赞充满大地”（哈三3）。可见哈巴谷所看见的不光是仇敌的势力，他所看见的更多是神荣耀的权能。这也是我们在主面前当有的看见。当哈巴谷在异象中看见这样的情况时，我们看见他的这个荣耀的看见给他带来了释放，带来了极大的鼓舞，叫他能够在如此这般不喜乐的环境中喜乐起来。
有一种情况让我心里常常觉得难过，就是我们有很多时候发现神的百姓失去了里面的喜乐。我们要问说，我们的喜乐是从哪里来的？是从主来的还是从环境来的？我看可能很多时候还是来自环境的刺激，而不是在异象中看见神的荣耀。人家称赞我们几句就快乐了；有了一些活动，我们大家就快乐了；我们有了一些外面的表现，我们就快乐了；诸如此类的等等东西。然而这些东西还只不过是属于感官的刺激而带来的快乐，并不是里面的真正喜乐。真正的喜乐是从主来的，祂是我们的喜乐，是我们喜乐的源泉。对此保罗已经在腓立比书中解释得非常清楚，主是我们的喜乐：“你们要靠主喜乐”（腓三1）；“你们要靠主常常喜乐！我再说，你们要喜乐”（腓四4）。很多时候我们也说唱诗歌能让我们喜乐起来，有很多喜乐的诗歌非常好，也能叫我们发出喜乐的歌声，那是因为主在这些诗歌中，圣灵喜乐的膏油在这些诗歌中。我们真正的喜乐乃是罗马书第五章中所说的“以神为乐”（罗五11），神才是我们喜乐的原因。试问我们有多少人是真正“以神为乐”的呢？如果神真是我们的喜乐，那就没有什么能叫我们愁苦的了，没有什么能叫我们不快乐的了。大家都知道，倪弟兄生前的最后一封信是写给他姐姐的，他在信中说：“我知道如何保守我心中的喜乐。”感谢主！这是一个得胜的宣告。一个基督徒在任何环境中都应该有里面深处的喜乐，这就证明他是一个得胜的基督徒，证明他里面真有看见。
哈巴谷告诉我们，虽然他看见那些犯境之民马上就要上来了，他们来势汹汹，并且其势力非常邪恶可怕，然而他更是看见了荣耀的神。哈巴谷的形容非常好，很多基督徒都会被这些诸如“无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛”（哈三17）的光景吓到，感到恐惧和愁苦，但是先知哈巴谷却说：“然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐”（哈三18）。弟兄姊妹，这是我们可以经历的。巴望主带领我们在这末后的世代中，在许许多多败坏的光景中，在许多败落的情况中，能真正过喜乐的生活。不仅心欢喜、灵喜乐，我们还有喜乐的脚步跟随主：“主耶和华是我的力量！祂使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处”（哈三19）。弟兄姊妹，我们不能光把这些话当作好的字句，甚至作为所谓的座右铭，更要把它们引进我们的经历中。我们事奉主、跟随主时的脚步真的能快如母鹿的蹄吗？还是我们走路时已经迟缓了、跑不动了？并且这里说，我们要稳行在高处，不是从高处掉下来、摔下来。有时候我们有一阵子很喜乐，彷彿到了高处，可是过不了两天又掉了下来，那不叫稳行在高处。我们可以看见，哈巴谷是一个有异象的人，他看见在那个时代中神的手的作为，也明白神在祂永远的旨意中的作为，因此哈巴谷能给神的百姓带来鼓舞。
神藉着那鸿和哈巴谷启示神的管教
那鸿与哈巴谷这两位先知，他们的服事中最重要的乃是启示出神的管教，启示出神要藉着迦勒底人来管教祂的百姓。这两个人信息的中心点都集中在迦勒底人身上，他们一个是亚述帝国，一个是巴比伦帝国。读过圣经我们就晓得，这两个帝国是曾经给旧约神的百姓带来毁灭性痛苦的两个帝国，一个把以色列掳去，一个把犹大掳去，而且对此神已经事先藉着先知们向他们作了告诫。先知的启示对于末后的时代也非常重要。我们特别要和弟兄姊妹讲，今天我们不仅是活在一个如同埃及的世界，是个空前荣华富贵的时代，我们也是活在一个大巴比伦势力猖獗的时代。在末后的时代，神的儿女所遇见的来自这些敌对势力的攻击是空前的，我们看见太多弟兄姊妹因此被埃及掳去了；他们注意地上的享受，注意地上的名和利，因此就被地上的好处掳去了。我们也看见大批神的儿女们被巴比伦掳去了，活在宗教形式的敬拜里。我们需要保持有警醒的心，要知道神荣耀的旨意仍旧在支配祂自己的工作。我们需要有先知那样的看见。
十字架信息
●魂与灵｜有声朗读版●魂的潜势力｜有声朗读版●众圣徒的争战｜有声朗读版●基督的十字架｜有声朗读版●各各他的十字架｜有声朗读版●十字架的中心性与宇宙性｜有声●十字架与生命之路｜天启出版社●史百克短篇信息｜基督的十字架●介绍宾路易师母《各各他的十字架》●《十字架的道（二）与主同死（罪）》●《十字架的道（二）与主同死（己）》全面认识十字架｜第一讲开头的话
●壹、十字架的意义●贰、十字架是神永远的旨意全面认识十字架的意义｜第二讲
●介绍宾路易师母《各各他的十字架》●从献祭到祭坛（一）全面认识十字架的意义｜第三讲
●《十字架的中心性》读书分享●从献祭到祭坛（二）全面认识十字架的意义｜第四讲
●宾路易师母《一切都更新了》读书分享●从献祭到祭坛（三）全面认识十字架的意义｜第五讲
●宾路易师母的《魂与灵》读书分享（1）●宾路易师母的《魂与灵》读书分享（2）●从献祭到祭坛（四）全面认识十字架的意义｜第六讲
●宾路易师母的《魂与灵》读书分享（3）●宾路易师母的《魂与灵》读书分享（4）●从献祭到祭坛（五）全面认识十字架的意义｜第七讲
●《人的破碎与灵的出来》读书分享（1）●《人的破碎与灵的出来》读书分享（2）●从献祭到祭坛（六）全面认识十字架的意义｜第八讲
●倪柝声弟兄《灵程指引》读书分享（1）●倪柝声弟兄《灵程指引》读书分享（2）●从献祭到祭坛（七）全面认识十字架的意义｜第九讲
●倪柝声弟兄《灵程指引》读书分享（3）●倪柝声弟兄《灵程指引》读书分享（4）●从献祭到祭坛（八）全面认识十字架的意义｜第十讲
●倪柝声弟兄《灵程指引》读书分享（5）●倪柝声弟兄《灵程指引》读书分享（6）●从献祭到祭坛（九）全面认识十字架的意义｜第十一讲
●《十字架的中心性与宇宙性》读书分享（1）●《十字架的中心性与宇宙性》读书分享（2）●从献祭到祭坛（十）全面认识十字架的意义｜第十二讲
●《十字架的中心性与宇宙性》读书分享（3）●《十字架的中心性与宇宙性》读书分享（4）●从献祭到祭坛（十一）全面认识十字架的意义｜第十三讲
●《十字架：信心的试金石》读书分享（1）●《十字架：信心的试金石》读书分享（2）●从献祭到祭坛（十二）全面认识十字架的意义｜第十四讲
●《十字架：信心的试金石》读书分享（3）●《十字架：信心的试金石》读书分享（4）●从献祭到祭坛（十三）全面认识十字架的意义｜第十五讲
●《十字架与生命之路》1-3章读书分享（1）●《十字架与生命之路》1-3章读书分享（2）●从献祭到祭坛（十四）全面认识十字架的意义｜第十六讲
●《十字架与生命之路》4-6章读书分享（1）●《十字架与生命之路》4-6章读书分享（2）●从献祭到祭坛（十五）全面认识十字架的意义｜第十七讲
●《十字架与生命之路》7-8章读书分享（1）●《十字架与生命之路》7-8章读书分享（2）●从献祭到祭坛（十六）全面认识十字架的意义｜第十八讲
●《救赎的八段》第三部读书分享（上）●《救赎的八段》第三部读书分享（下）●从献祭到祭坛（十七）全面认识十字架的意义｜第十九讲
●《与主同死（罪）》读书分享（上）●《与主同死（罪）》读书分享（下）●从献祭到祭坛（十八）全面认识十字架的意义｜第二十讲
●《与主同死（己）》读书分享（上）●《与主同死（己）》读书分享（下）●从献祭到祭坛（十九）全面认识十字架的意义｜第二十一讲
●《十字架的使者》读书分享（1）●《十字架的使者》读书分享（2）●从献祭到祭坛（二十）全面认识十字架的意义｜第二十二讲
●《十字架的使者》读书分享（3）●《十字架的使者》读书分享（4）●从献祭到祭坛（二十一）全面认识十字架的意义｜第二十三讲
●《十字架的使者》读书分享（5）●《十字架的使者》读书分享（6）●从献祭到祭坛（二十二）全面认识十字架的意义｜第二十四讲
●《正常的基督徒生活》一章分享（上）●《正常的基督徒生活》一章分享（下）●从献祭到祭坛（二十三）全面认识十字架的意义｜第二十五讲
●《正常的基督徒生活》二章分享（上）●《正常的基督徒生活》二章分享（下）●从献祭到祭坛（二十四）全面认识十字架的意义｜第二十六讲
●《正常的基督徒生活》三章分享（上）●《正常的基督徒生活》三章分享（下）●从献祭到祭坛（二十五）全面认识十字架的意义｜第二十七讲
●《正常的基督徒生活》四章分享（上）●《正常的基督徒生活》四章分享（下）●从献祭到祭坛（二十六）全面认识十字架的意义｜第二十八讲
●《正常的基督徒生活》五章分享（上）●《正常的基督徒生活》五章分享（下）●从献祭到祭坛（二十七）天启出版社主页：
本文编辑：佚名
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